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《论衡校注》主要内容简介:宗祥幼病足,体弱不能步履。十二岁始跛而出就外傅,诵大学、中庸。十五岁毕尔雅、论语、孟子、易、诗、书、礼记、春秋三传。此皆应试必读之书也。好诗与左氏传,独不喜朱熹诗注。
批评神学的理性主义精神
品咂ing
补标。
十一年了,读完一本并不厚的书。2023年夏,重读。
只读四书部分,真的是充满了批判,中国要是能多几本这样的书就好了。
王充說,人不僅在官場中的「遇」是偶然的,實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥倖與偶然的。人和萬物之所以會遭受禍福,都是因為「有幸有不幸」,「有偶有不偶」,也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生,實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。「俱稟元氣,或獨為人,或為禽獸。並為人,或貴或賤,或貧或富……」從《氣壽篇》開始,王充便一直強調「氣」是決定人「命」的首要因素,且此種認識在之後的篇章中成為... 王充說,人不僅在官場中的「遇」是偶然的,實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥倖與偶然的。人和萬物之所以會遭受禍福,都是因為「有幸有不幸」,「有偶有不偶」,也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生,實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。「俱稟元氣,或獨為人,或為禽獸。並為人,或貴或賤,或貧或富……」從《氣壽篇》開始,王充便一直強調「氣」是決定人「命」的首要因素,且此種認識在之後的篇章中成為王充論述「命」這一概念的基礎。王充認為人的死生壽夭、貧富貴賤以及吉凶禍福全是命中注定的。但是一個人的命能否實現,同樣取決於外界的影響。人遭受到外來的災難是偶然的,若能免除便是福,若不能免除便是禍。因此一個人要終其天命實際上是非常困難的。 可見王充在強調命定論的同時,還注意到了客觀環境因素對人的影響。 (展开)
经典!
凑合着参考吧,感觉臆断太多。
如注。几乎跟白文差不多,不如新编诸子集成远甚。
王充在《论衡》里将“命”分为三种:一种叫“正命”,天生骨相佳,命好,福佑天降,富贵自来,得享天年,老死善终;第二种叫作“随命”,随行为命,“随命”取决于人的所作所为,努力奋发、行善积德则吉福至,放纵情欲、为所欲为则灾祸来;第三种则是“遭命”,行善反得恶报,突遭意外而得凶祸,为何有时好人反而没好报呢,原因就在于此。行善之人得不到“随命”之报,反触“遭命”之祸的原因就在于人的一生会遭遇不同的命,正如《... 王充在《论衡》里将“命”分为三种:一种叫“正命”,天生骨相佳,命好,福佑天降,富贵自来,得享天年,老死善终;第二种叫作“随命”,随行为命,“随命”取决于人的所作所为,努力奋发、行善积德则吉福至,放纵情欲、为所欲为则灾祸来;第三种则是“遭命”,行善反得恶报,突遭意外而得凶祸,为何有时好人反而没好报呢,原因就在于此。行善之人得不到“随命”之报,反触“遭命”之祸的原因就在于人的一生会遭遇不同的命,正如《白虎通》上讲的“有寿命(正命)以保度,有遭命以遇暴,有随命以应行”。我国自春秋战国以来就有命定论、命正论、俟命论、命运论、非命论以及造命论等,但即便是墨家的非命论也不是全然否定“天命”,而是强调了“天志”,所以我国传统文化从根本上而言都是主张有“命”的,孔子说君子有三畏,第一畏的就是畏天命。 (展开)
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3 有用 诗乐思 2019-11-15 11:02:47
批评神学的理性主义精神
2 有用 Vuries 2016-07-10 14:16:40
品咂ing
2 有用 高籀 2019-07-01 22:24:05
补标。
0 有用 無競維烈 2021-12-03 16:44:08
十一年了,读完一本并不厚的书。2023年夏,重读。
1 有用 人能弘道 2023-04-10 18:40:08 江苏
只读四书部分,真的是充满了批判,中国要是能多几本这样的书就好了。
1 有用 非虛構 2024-05-08 23:39:09 北京
王充說,人不僅在官場中的「遇」是偶然的,實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥倖與偶然的。人和萬物之所以會遭受禍福,都是因為「有幸有不幸」,「有偶有不偶」,也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生,實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。「俱稟元氣,或獨為人,或為禽獸。並為人,或貴或賤,或貧或富……」從《氣壽篇》開始,王充便一直強調「氣」是決定人「命」的首要因素,且此種認識在之後的篇章中成為... 王充說,人不僅在官場中的「遇」是偶然的,實際上人與萬物所遭受的禍福均是僥倖與偶然的。人和萬物之所以會遭受禍福,都是因為「有幸有不幸」,「有偶有不偶」,也就是說所有禍福都是偶然發生的。而這種偶然之所以會發生,實際上也是因為稟氣時厚薄不同所造成的。「俱稟元氣,或獨為人,或為禽獸。並為人,或貴或賤,或貧或富……」從《氣壽篇》開始,王充便一直強調「氣」是決定人「命」的首要因素,且此種認識在之後的篇章中成為王充論述「命」這一概念的基礎。王充認為人的死生壽夭、貧富貴賤以及吉凶禍福全是命中注定的。但是一個人的命能否實現,同樣取決於外界的影響。人遭受到外來的災難是偶然的,若能免除便是福,若不能免除便是禍。因此一個人要終其天命實際上是非常困難的。 可見王充在強調命定論的同時,還注意到了客觀環境因素對人的影響。 (展开)
2 有用 文孟先生 2024-03-03 22:45:00 湖北
经典!
0 有用 妄續幽冥之錄 2024-02-29 11:39:21 山东
凑合着参考吧,感觉臆断太多。
0 有用 用户_211480410 2023-12-16 02:44:45 北京
如注。几乎跟白文差不多,不如新编诸子集成远甚。
2 有用 David7611 2023-09-17 19:56:47 上海
王充在《论衡》里将“命”分为三种:一种叫“正命”,天生骨相佳,命好,福佑天降,富贵自来,得享天年,老死善终;第二种叫作“随命”,随行为命,“随命”取决于人的所作所为,努力奋发、行善积德则吉福至,放纵情欲、为所欲为则灾祸来;第三种则是“遭命”,行善反得恶报,突遭意外而得凶祸,为何有时好人反而没好报呢,原因就在于此。行善之人得不到“随命”之报,反触“遭命”之祸的原因就在于人的一生会遭遇不同的命,正如《... 王充在《论衡》里将“命”分为三种:一种叫“正命”,天生骨相佳,命好,福佑天降,富贵自来,得享天年,老死善终;第二种叫作“随命”,随行为命,“随命”取决于人的所作所为,努力奋发、行善积德则吉福至,放纵情欲、为所欲为则灾祸来;第三种则是“遭命”,行善反得恶报,突遭意外而得凶祸,为何有时好人反而没好报呢,原因就在于此。行善之人得不到“随命”之报,反触“遭命”之祸的原因就在于人的一生会遭遇不同的命,正如《白虎通》上讲的“有寿命(正命)以保度,有遭命以遇暴,有随命以应行”。我国自春秋战国以来就有命定论、命正论、俟命论、命运论、非命论以及造命论等,但即便是墨家的非命论也不是全然否定“天命”,而是强调了“天志”,所以我国传统文化从根本上而言都是主张有“命”的,孔子说君子有三畏,第一畏的就是畏天命。 (展开)