训诂学

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• 要正確認識、區别本字、正字、借字的問題。本字的觀點是從《說文》的角度提出的。説文學家認爲，一個字，一定是爲標志一個詞而製造的。從字講，這個被標志的詞義就是這個字的本義；從詞講，這個爲它而造的字就是本字。但是語言的發展和文字的發展有矛盾，完全做到爲每個詞造專用的字不可能；在古代造字和用字又有矛盾，對每個詞都要辨義用字也不可能，所以文字假借是漢字運用上的必然結果。兩周文款，用字合於本義的是少數。文字的本質和語言一樣，具有社會性。從造字的角度看，字有本義，詞有本字，字形有助於瞭解一個詞的原始意義：從語言的角度看，無所謂本字，約定俗成的用法和意義就是文字的本義。例如調查的查字，本是古槎字。用作考察的意義既久，考察就是它的本義。崇禎十一年改爲察，結果没有改成(見《日知録》卷十八“别字條”注)。按約定俗成的法則所用的字就是正字，不合規範的字就是借字。説文學家求本字，是從已知的詞義去找一個原始書寫形式，可是有些是找不到的。如認識的認字，《說文》裹没有這個字，可能由於這個詞在東周不是通語，所以没有它的本字(《漢書·儒林傳》用“仞”字)。我們不能不承認“認”字就是本字。訓詁學對於文字所尋求的，是照字面講不通的假借字在句子裹實際標志的那個詞。…………由此可見，訓詁學是以生活和語言爲基礎，去發現文句中哪個是假借字，再以假借字爲綫索去理解詞盖和語言、而《說文》學家尋求本字，只不過是按已知的詞義，去找一個原始的書寫形式。盡管在適當的時候，利用字形分析，能更好地説明詞義，但是這種尋找原始書寫形式的方法，對於訓詁學却是不必要的。所以王念孫作《廣雅疏證》，不求本字，無損於訓詁的正確性。…………訓詁學的正字借字有時代性，看一個字在一個文句中是不是假借字，决定於它是不是合於當時最通行的用法。例如以灋爲廢通行於金文，凛字在金文中就是廢棄之廢的正字，因爲殷周金文中没有廢字。《漢書·地理志》“秦之先日柏益，…至玄孫... (查看原文)

  Bobo_alcazar 3 回复 3赞 2022-04-30 01:55:46

• 三、注釋中用彝器銘文説《詩經》成語，開近代研究方法的先例。引彝器铭文於訓詁，實漢唐所未有，南宋朱熹開其端（見圃不廣，此語未敢認爲必是）。吉金學起於北宋嘉祐中（1056年一1063年）劉敞、欧陽修（見《觀堂集林》卷二十三《隨庵吉金圖序》與朱劍心《金石學》21真、25頁）。相隔不到百二十年，朱子著《詩集傳》成於南宋淳熙四年（1177年），在《大雅》傳屢引銘文印證《詩經》成語。《行葦》篇“以祈黄者”集傳云：“以祈黄者，猶日以介眉壽云耳。古器物款識云：‘用蕲萬壽（案見薛氏《鐘鼎款藏》卷十三伯囧父敦）。用蕲眉壽，永命多福（前書卷十五姬宾豆）。用蕲眉壽，萬年無疆（前書卷十六印仲槃）。’皆此類也。”《既醉》篇集傳説“令終”云：“古器物銘所謂令終令命是也。”（前書卷十四敦）《江漢》篇：“虎拜稽首，對揚王休，作召公考，天子萬壽。”集傳說：“古器物铭云：‘邻拜稽首，敢對揚天子休命。邻用朕皇考龔伯尊敦。邻其眉壽，萬年無疆。’語正相類。”（前書卷十四邻敦一。《詩經》本文的考字，郭氏《兩周金文辭大系》據召 伯虎假云：考字是骰的借字。舊作敦者，郭作毁。邻，薛云周大夫。）古文字學發逢以後，對於文字辨認，比宋人更精確。清人凯詁運用金文逐清普遍。用金文成語解釋《詩》書》成語，在幾十年前已經有人把它作爲新的研究方法提出。朱氏《詩集傅》首先運用了這種方法，寫語言學史應該予以重視。 (查看原文)

  Bobo_alcazar 1赞 2022-04-29 01:37:09

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