The French philosopher Auhuste Comte is generally acknowledged as one of the founding fathers of sociology.and one of the most influential grand theorist of the nineteenth century .This edition of Comte`s early essays ,based on the first fresh translation since the Victorian period,shows Comte at the heart of the political and intellectual debates of Restoration France.It is constructed around his fundamental essay,the Plan of the Scientific Work Neccessary for the Reorganization of Society ,which was Comte`s first attempt to expound a systematic doctrine and set the agenda for his entire imtellictual career.The young comte forged the central features of his philosophical system in response to central challenge of the 1820s-how to find a new foundation for political legitimacy and thus to close the revolutionary era .Stuart Jones`s introduction to this new edition shows how comte grappled with problems that confronted liberals and counter - revolutionaries alike,and identifies the novelty of his solution.The essays presented in this edition reval the systematizing character of Comte`s intellet,which lay at the root of his enormous reval the systematizting character of Comte`s intellect ,which lay at the root of his enormous appeal to nineteenth - century readers.In addition to the substantial introductoin,this volume contains a chronology,biographical information on key figures,and a bibliographical note,making this an accessible volume highly suitable for undergraduate use.
3 有用 非虛構 2021-11-24 01:29:18
在神学阶段,人为了向自己解释世界虚构了神并因此创造了一些条件,使特定的人类社会成为可能。因为信仰神使人的生活有了某种目的,从而超越了单纯满足肉体需要的生活。起初,神只是部落的崇拜物,对社会组织没有更多的要求。这些神一旦被超世的神所取代,最终被单一的神所取代,戒律和秩序便强加于整个社会。教士集团逐步享有特权,负责防卫的军事特权阶层也产生了,农业劳动成为经济基础。从社会学的观点看,这是幸福繁荣的条件。... 在神学阶段,人为了向自己解释世界虚构了神并因此创造了一些条件,使特定的人类社会成为可能。因为信仰神使人的生活有了某种目的,从而超越了单纯满足肉体需要的生活。起初,神只是部落的崇拜物,对社会组织没有更多的要求。这些神一旦被超世的神所取代,最终被单一的神所取代,戒律和秩序便强加于整个社会。教士集团逐步享有特权,负责防卫的军事特权阶层也产生了,农业劳动成为经济基础。从社会学的观点看,这是幸福繁荣的条件。共同的信仰和目的使社会获得了统一和力量。但是花园里有蛇。使人虚构上帝的智力变化并不满足于自己的创造。它转向批判,把神变为第一原理和永恒体制,孔德称之为形而上学阶段。理智实际上将自己神化,忠诚仅仅属于理性的真理。不仅神学信仰,就连神学体制也要受到批判。权威原则受到挑战,代之以平等和人民主权概念。 (展开)
3 有用 非虛構 2021-11-24 01:29:18
在神学阶段,人为了向自己解释世界虚构了神并因此创造了一些条件,使特定的人类社会成为可能。因为信仰神使人的生活有了某种目的,从而超越了单纯满足肉体需要的生活。起初,神只是部落的崇拜物,对社会组织没有更多的要求。这些神一旦被超世的神所取代,最终被单一的神所取代,戒律和秩序便强加于整个社会。教士集团逐步享有特权,负责防卫的军事特权阶层也产生了,农业劳动成为经济基础。从社会学的观点看,这是幸福繁荣的条件。... 在神学阶段,人为了向自己解释世界虚构了神并因此创造了一些条件,使特定的人类社会成为可能。因为信仰神使人的生活有了某种目的,从而超越了单纯满足肉体需要的生活。起初,神只是部落的崇拜物,对社会组织没有更多的要求。这些神一旦被超世的神所取代,最终被单一的神所取代,戒律和秩序便强加于整个社会。教士集团逐步享有特权,负责防卫的军事特权阶层也产生了,农业劳动成为经济基础。从社会学的观点看,这是幸福繁荣的条件。共同的信仰和目的使社会获得了统一和力量。但是花园里有蛇。使人虚构上帝的智力变化并不满足于自己的创造。它转向批判,把神变为第一原理和永恒体制,孔德称之为形而上学阶段。理智实际上将自己神化,忠诚仅仅属于理性的真理。不仅神学信仰,就连神学体制也要受到批判。权威原则受到挑战,代之以平等和人民主权概念。 (展开)