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1 有用 一只, 2019-04-12 16:59:14
虽名为基督教君主,实际遵循的完全是古希腊哲学家的政治理想。核心文本是色若芬的《家政篇》和亚里士多德的《政治学》,列举多位统治者皆为异教君主。君主对于国家之重要性正如理性对于头脑,然而君主并非国家之所必需,可以借助民主共和统治代表人民实行法制,唯有自由而自愿的授权为基督教君主的统治提供了理据和支持,而为了稳定有序的政治共同体需要限制个人的自由。译笔优美。
0 有用 莫问前路多遥 2019-12-24 02:11:04
把伊拉斯谟和马基雅维利中和的实践者可能是文艺复兴时期最好的太傅。
6 有用 郑奉常论隋炀帝 2019-09-19 10:28:36
神作,与《乌托邦》和《君主论》共同构成了文艺复兴到宗教改革时期三大政治思想流派
10 有用 安提戈涅 2019-03-11 19:49:15
大S翻译,品质保证(虽然短评里他自谦了一下)。以往读政治学的书,直接从古希腊接到了霍布斯和马基雅维利身上,忽视了中间的一批人文主义者。这次为着读《乌托邦》才读了伊拉斯谟,北方文艺复兴的政治传统也才进入我的理解视野。伊拉斯谟与马基雅维利的分歧在于,政治需不需要美德,而与莫尔的分歧在于,到底需要是顶层设计还是底层设计。这本小册子延续的政治理念其实更接近于但丁的构想:用美德与基督教教育来塑造完美君主。与... 大S翻译,品质保证(虽然短评里他自谦了一下)。以往读政治学的书,直接从古希腊接到了霍布斯和马基雅维利身上,忽视了中间的一批人文主义者。这次为着读《乌托邦》才读了伊拉斯谟,北方文艺复兴的政治传统也才进入我的理解视野。伊拉斯谟与马基雅维利的分歧在于,政治需不需要美德,而与莫尔的分歧在于,到底需要是顶层设计还是底层设计。这本小册子延续的政治理念其实更接近于但丁的构想:用美德与基督教教育来塑造完美君主。与《乌托邦》对读,也会产生微妙的反应:当莫尔强调政治是一种属于共和国家的公共能力时,伊拉斯谟更强调那是属于君主的导师的教育能力;莫尔直接放逐了君主血统及其德性的高贵感,但伊拉斯谟坚称君主是“拟神”的,对于古希腊遗产的态度也很有趣,排除了一切异教的文化资源,伊拉斯谟的治国理念只愿意汲取古希腊的政治思想。 (展开)
0 有用 PaulXu318 2018-11-24 20:15:43
文笔上佳,古典优雅的人文主义。
0 有用 白晓禾🎄 2023-08-14 13:19:16 广东
或许是好书,但里面太多的观点实在不敢苟同,作者描绘了一个乌托邦式的君主,这个君主既不能体会民生也没有办法管理腐败的官员。国家兴亡岂是一人之责?只会给自己立心中的雕像而不能落地的君主注定被推翻,被外力或者是被自己的人民,只靠想象是无法治国的
0 有用 Sarcophagus 2023-03-07 19:07:41 北京
本书有世纪文库版旧中译(书名差一字),新版中译改动不大,补齐了译名对照表。中译扣一星。译者努力呈现原书特殊文体,但文言功底欠缺,不乏弄巧成拙或文白夹生之处。缺乏政治哲学知识背景支撑,对核心概念的辨别能力存疑,翻译尚待检验。
0 有用 Stoic 2022-04-15 15:18:38
德行,共同体的善,智慧是一个良君必备的。第二就是亲贤人选小人。第三就是不要发动战争。
0 有用 苇草 2022-04-12 09:17:54
伊拉斯谟的观点越看越像马基雅维利主义的对立面。马基雅维利主义者追求的是具有至高权威的统治力,而伊拉斯谟将国家的未来系于至善的人治,相比起来,马基雅维利之所呈更像君主的行动指南,伊拉斯谟则是给君主敬奉了一册座右铭汇编。特意简单了解了一下,查理五世最后如伊拉斯谟所愿,成了一代明君,不知道这本小册子在其中起了多少作用。
0 有用 ふ 2022-02-09 11:08:14
同一个问题。跟马基雅维利对应的不同回应 稍稍无趣