内容简介 · · · · · ·
《中国佛教史》内容简介：佛教历数千年，事实复杂，向无有系统之典籍，以备参考。撰佛教史，正如暗中孛物，不易有所得。于佛教义理的方面，中国有特别发达的学问，多有独自成宗、成家者。但不注重考史，对于深研义理总是有妨害的。“历史之研究，实足为教理之辅助”，此即为蒋维乔撰写《中国佛教史》之出发点。
《中国佛教史》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。
《中国佛教史》适合读者：学术史之研究家或爱好者，佛学史之研究家或爱好者，佛教徒或俗世中人，中国文化之爱好者或反对者，党政干部或群众……
中国佛教史的创作者
· · · · · ·
-
蒋维乔 作者
目录 · · · · · ·
叙言凡例 卷一第一章 佛教东传之期第二章 佛经传译之初期第三章 四大翻译第四章 南地佛教之中心第五章 佛教之弘传与道教第六章 隋唐以前之二大系统（一）第七章 隋唐以前之二大系统（二） 卷二第八章 禅之由来第九章 极乐往生与兜率往生第十章 天台宗之起原及其开创第十一章 嘉祥之三论宗第十二章 造像与石经第十三章 会昌以前之佛教概说第十四章 唐之诸宗 卷三第十五章 华天之再兴唐武周世之破佛第十六章 宋以后之佛教 卷四第十七章 近世之佛教第十八章 近世各宗后记
丛书信息
· · · · · ·
民国学术文化名著丛书(共200册)，
这套丛书还有
《中国散文史》《汉文学史纲要》《儒家哲学》《古籍举要》《印度通史大纲》
等
。
喜欢读"中国佛教史"的人也喜欢 · · · · · ·
中国佛教史的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
> 更多书评 4篇
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部10 )
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 【成凡心即成佛心】{善了个哉} (桃青青有福气)
- 佛学·禅宗 (Lightsage)
- 2014书单 (kimonn)
- 净土佛教 (当下如何)
- ZEN/Meditation (爱摇滚的柠檬茶)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
- 在豆瓣转让 有48人想读，手里有一本闲着?
订阅关于中国佛教史的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 Holder Joe 2011-10-05 19:16:51
史料堆砌
1 有用 小楼。 2020-02-28 10:46:58
佛教史应该怎么写是个麻烦问题，这本书从罗什与前人的翻译切入，以龙树-世亲两大系统为主脉络、编年为章节、行文为“世家纪传”-像《传灯录》一类。架构很好，源流脉络非常清晰，但在教理的传承变化上只有大概，尤其深入诸法师时还得搭配其他书。唐宋前的禅宗坚守“不立文字教外别传”、唐宋后的其他诸宗式微，考据起来很难，除了后世禅宗源流一向清晰外，这本书叙述的“天台宗”源流最为清晰（蒋维乔是天台宗谛闲弟子也是原因... 佛教史应该怎么写是个麻烦问题，这本书从罗什与前人的翻译切入，以龙树-世亲两大系统为主脉络、编年为章节、行文为“世家纪传”-像《传灯录》一类。架构很好，源流脉络非常清晰，但在教理的传承变化上只有大概，尤其深入诸法师时还得搭配其他书。唐宋前的禅宗坚守“不立文字教外别传”、唐宋后的其他诸宗式微，考据起来很难，除了后世禅宗源流一向清晰外，这本书叙述的“天台宗”源流最为清晰（蒋维乔是天台宗谛闲弟子也是原因），故而各宗派的“判教”异同和传承也很清晰。整本书从“翻译传播”的角度切入，罗列了大量的法师著述，从“判教”的角度看（天台判教最有名了）——只看这些经书翻译传播时间就可推论大概佛教史，一宗兴衰的原因。不过蒋维乔1958年去世，虚云法师、太虚法师、弘一法师都已名重一时影响深远，不知为何不提。 (展开)
0 有用 打马过长安 2012-08-01 16:12:47
其实我没看懂…
0 有用 影树 2015-12-04 07:25:40
“印度大乘佛教，分为龙树空宗、世亲有宗两大教系。传于中国，其所推阐之理，乃层出不穷。盖中国佛教，虽立多宗，当以两大思潮为其中心，至于其极，则一方成天台宗，一方成华严宗。”
0 有用 流谢 2023-08-09 21:14:44 北京
匆匆略览，感觉体系稍显混乱。
0 有用 流谢 2023-08-09 21:14:44 北京
匆匆略览，感觉体系稍显混乱。
1 有用 小楼。 2020-02-28 10:46:58
佛教史应该怎么写是个麻烦问题，这本书从罗什与前人的翻译切入，以龙树-世亲两大系统为主脉络、编年为章节、行文为“世家纪传”-像《传灯录》一类。架构很好，源流脉络非常清晰，但在教理的传承变化上只有大概，尤其深入诸法师时还得搭配其他书。唐宋前的禅宗坚守“不立文字教外别传”、唐宋后的其他诸宗式微，考据起来很难，除了后世禅宗源流一向清晰外，这本书叙述的“天台宗”源流最为清晰（蒋维乔是天台宗谛闲弟子也是原因... 佛教史应该怎么写是个麻烦问题，这本书从罗什与前人的翻译切入，以龙树-世亲两大系统为主脉络、编年为章节、行文为“世家纪传”-像《传灯录》一类。架构很好，源流脉络非常清晰，但在教理的传承变化上只有大概，尤其深入诸法师时还得搭配其他书。唐宋前的禅宗坚守“不立文字教外别传”、唐宋后的其他诸宗式微，考据起来很难，除了后世禅宗源流一向清晰外，这本书叙述的“天台宗”源流最为清晰（蒋维乔是天台宗谛闲弟子也是原因），故而各宗派的“判教”异同和传承也很清晰。整本书从“翻译传播”的角度切入，罗列了大量的法师著述，从“判教”的角度看（天台判教最有名了）——只看这些经书翻译传播时间就可推论大概佛教史，一宗兴衰的原因。不过蒋维乔1958年去世，虚云法师、太虚法师、弘一法师都已名重一时影响深远，不知为何不提。 (展开)
0 有用 影树 2015-12-04 07:25:40
“印度大乘佛教，分为龙树空宗、世亲有宗两大教系。传于中国，其所推阐之理，乃层出不穷。盖中国佛教，虽立多宗，当以两大思潮为其中心，至于其极，则一方成天台宗，一方成华严宗。”
0 有用 土狗 2015-07-06 22:30:50
岳麓版应该不如上古蓬莱丛书本
0 有用 打马过长安 2012-08-01 16:12:47
其实我没看懂…