有多远就走多远——天真的人能够爱

此悉达多非彼悉达多，这个不用纠结，毕竟不是人物传记。甚至更可以说，是黑塞个人的心理探索与反思过程的总结。 这里也存在一点点吊诡，书里的悉达多否定了智慧可以传授、体验可以用语词表达的实践，但是黑塞用这本书详细地、水到渠成地展示了悉达多个人探索的种种体验。…… 道学家看见淫。我一向坚持认为，不同的人读同一本书，所得也不同。有人以一当十，有人从两行里看出第三行来，有人解决了部分疑问，有人和作者干起来。……我自己，解决了某些部分的疑问。（这本书如此流畅，流畅到像书里的那条河，虽然很多很多排比句看起来有点煽情如琼瑶小说，加之译者本人对此书的译功也作欣欣然状，哦也） 对基督教之类的完全不了解，不敢妄言。但还想斗胆比较一下个人的阅读体验，仅仅是个人性的阅读和思索体验：基督教之类创造的上帝，置于了绝对原则之上，神圣和禁忌，不需要辩机，所有后世所做的努力，不过是编写了圣经并维护它所宣扬的，排他，追溯，以原罪的形式来给人类加一定大帽子，不得不服从，绝对服从，否则就是触犯了天生的禁忌。总觉得，这不过是人人自律时时举起抽象道德的大棒子，树立了绝对权威和敬畏，用以给自己追溯最早的精神谱系，建立了这个精神谱系，里面却空空如也，除了心理暗示的“……生来……服从……否则……”的话语方式。可怜，它靠先天的信、先验、无理性——完全无逻辑。 而佛教，取消了语词的特定含义，颠覆了所有的前定，它彻底将神性打破，它不会令你无疑信服，它有辩机，它要揭开所有的语词陷阱，逼得你步步后退，直到再无可躲，看见了真相，取得了和解。……它消融了了你和世界，和宇宙，和时间流的所有界限，自由出入，物我和合。它是哲学。它是自我探索的过程，是探索程度与限度的忠实记录，是利刃敲碎所有的顽执。 当然，佛教也好，基督教也好，天主教也好，历史上和现实中、甚至当下都有人拿来做武器和工具，劈杀许多生命。但是，宗教和用宗教去杀人是两回事。宗教成了工具，宗教还是宗教。 …………再回来说《悉达多》，最后读到流泪，不是因为里面的故事，是有些个人内在的问题也得以解决。对于自我的逃避，即使劳其筋骨饿其体肤增益其所不能也是徒劳，南辕北辙的追寻之路，指向的是永远不能到达。悉达多在清修、堕落、欢愉、创痛等等各种生命幻象之间轮回，一个人，内部，外部，几经轮回，他是自己，不是自己，他是他，不是他，和合幻化，最终圆融。 当然，我也不能完全同意悉达多所谓“必须”经历的那些苦痛折磨、拥有与失落，比如和名妓伽摩拉的情爱生活，比如成为富商拥有花园仆从，失去儿子，……但是伽摩拉很有智慧，或者说很多人都是智慧的，而这智慧与智慧也是不同内容与层次的——比如和船夫的智慧一定是不同的，——伽摩拉说，天真的人能够爱。 ……悉达多要多衰老有多衰老，要多天真就有多天真，所以他可以爱，他对自己的探索、对时间、对人对万物的体验，有多远就走多远。 …………