之所以打四星，是因为大多数我其实没有看懂
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P16：拒绝死亡，我们将无法充分利用这一生，且将受困于终将一死的自己。这种愚痴将夺取我们证悟之旅的基础，把我们永远系缚在妄想的境界、不由自主的生生死死，也就是佛教徒所谓的轮回苦海。
P18：对死亡的修行，就是对解脱的修行。学会怎样死亡的人，就学会了怎样不做奴隶。
P21：如果人生建立在永恒不变的错误信念上，将会是多么空洞而琐碎啊！如果我们也这么过活，就会变成敦珠仁波切说的那种无意识的行尸走肉。
P30：面对死亡，我们总有无限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我们忽视无常的真相。了悟无常，是我们唯一能够确信无疑的事。
P32：我们唯一真正拥有的是“当下”，此时此地。
P44：作为一位战士就是将追求安全感的狭隘心胸换成非常宽广的视野，那是一种无畏、开放和真正英雄式的胸怀。那种视野更宽广的领域，就是学习如何在改变中获得自在，如何让无常变成我们的朋友。
P58：任何人只要从愚痴中完全觉悟，并打开了他的广大智慧宝藏，都可以成为佛陀。
P59：我们的佛心被包在凡夫心的瓶壁内。当我们证悟时，就好像花瓶破成碎片，“里面”与“外面”的空间合而为一。当下我们才发现，它们从未分离也并无二致，它们是永远相同的。
P64：我们把生命变得如此忙碌，以免自己冒险地往内看，甚至都会被禅修的观念吓坏。在一个追求散乱的世界里，默然和寂静却会吓坏我们；我们以嘈杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下来。
P65：佛法的中心思想：我们本来是圆满具足的。
P70：乔达摩觉得如同拘禁他百世千生的监狱已经被打破了，愚痴一直是监狱的看守人。心受到无尽的妄想波浪蒙蔽。愚痴本身的根源则是心易于散乱的习气。关键是通过禅修，把心带回家，带回它的真实本性。
P89：泥水罐的比喻：如果保持静止，污泥会沉淀下来，水会变清澈。然而污泥还沉在底层；尔后有一天，如果搅动它，污泥会再度扬起。只要我们潜修寂静，也许就可享受平静祥和；但只要我们的心有一点被打乱，妄念就会再度进驻。
P89：就像发散自太阳的光和温暖，智慧和慈爱从内心深处的本性照射出来。没有任何参考、概念、希望或惧怕，带着平静却高昂的信心——这是你所能想象到的最深刻的幸福。
P92：要像一个年老的智者，看着小孩子玩耍。
P92：无论升起怎样的思想和情绪，要像大海看着它自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩。
我的批注：美！
P92：秘诀是不要去“想”思想，而是要让它们流过心，不在心中留下任何痕迹。
P93：在凡夫心中，我们看到思想之流连续不断；但事实却非如此。你自己将会发现，每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了，而未来的思想尚未升起时，你将发现当中有间隙，本觉或“心性”就在其中显露出来。因此，禅坐就是要让思想缓慢下来，让间隙越来越明显。
P93：上师决定给他一个一劳永逸的回答：“看，禅定就像这个：当过去的思想停止，未来的思想还未生起时，当中不是有个间隙吗？”“是的。”这个学生说。“那就对了，延长它，那就是禅定。”
P94：我们必须学习不执着好的经验，不厌恶负面的经验。
P138：当我们继续修行，就可以学到如何直接对治已经僵化的认知。
我的批注：僵化的认知，多么可怕。
P140：我们之所以这么执着，是因为在生命深处，我们知道自我并不是本来就存在的。从这个秘密的、令人焦虑的认识里，就产生了我们根本的不安和恐惧。
P158：如果你不把上师的教法牢记在心，你不就变成你自己的骗子了吗？
P170：祈求是最难的事。我发现很多人几乎不知道如何祈求。有时候是因为傲慢，有时候是因为不愿意祈求帮助，有时候是因为懒惰，有时候是因为心忙于怀疑、散乱和颠倒。我们可以祈求生命越来越清明、安详、睿智。
我的批注：今晚就祈求智慧吧！
P231：当你的恐惧碰到他人的痛苦时，它就变成怜悯；当你的爱心碰到他人的痛苦时，它就变成慈悲。
P18：对死亡的修行，就是对解脱的修行。学会怎样死亡的人，就学会了怎样不做奴隶。
P21：如果人生建立在永恒不变的错误信念上，将会是多么空洞而琐碎啊！如果我们也这么过活，就会变成敦珠仁波切说的那种无意识的行尸走肉。
P30：面对死亡，我们总有无限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我们忽视无常的真相。了悟无常，是我们唯一能够确信无疑的事。
P32：我们唯一真正拥有的是“当下”，此时此地。
P44：作为一位战士就是将追求安全感的狭隘心胸换成非常宽广的视野，那是一种无畏、开放和真正英雄式的胸怀。那种视野更宽广的领域，就是学习如何在改变中获得自在，如何让无常变成我们的朋友。
P58：任何人只要从愚痴中完全觉悟，并打开了他的广大智慧宝藏，都可以成为佛陀。
P59：我们的佛心被包在凡夫心的瓶壁内。当我们证悟时，就好像花瓶破成碎片，“里面”与“外面”的空间合而为一。当下我们才发现，它们从未分离也并无二致，它们是永远相同的。
P64：我们把生命变得如此忙碌，以免自己冒险地往内看，甚至都会被禅修的观念吓坏。在一个追求散乱的世界里，默然和寂静却会吓坏我们；我们以嘈杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下来。
P65：佛法的中心思想：我们本来是圆满具足的。
P70：乔达摩觉得如同拘禁他百世千生的监狱已经被打破了，愚痴一直是监狱的看守人。心受到无尽的妄想波浪蒙蔽。愚痴本身的根源则是心易于散乱的习气。关键是通过禅修，把心带回家，带回它的真实本性。
P89：泥水罐的比喻：如果保持静止，污泥会沉淀下来，水会变清澈。然而污泥还沉在底层；尔后有一天，如果搅动它，污泥会再度扬起。只要我们潜修寂静，也许就可享受平静祥和；但只要我们的心有一点被打乱，妄念就会再度进驻。
P89：就像发散自太阳的光和温暖，智慧和慈爱从内心深处的本性照射出来。没有任何参考、概念、希望或惧怕，带着平静却高昂的信心——这是你所能想象到的最深刻的幸福。
P92：要像一个年老的智者，看着小孩子玩耍。
P92：无论升起怎样的思想和情绪，要像大海看着它自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩。
我的批注：美！
P92：秘诀是不要去“想”思想，而是要让它们流过心，不在心中留下任何痕迹。
P93：在凡夫心中，我们看到思想之流连续不断；但事实却非如此。你自己将会发现，每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了，而未来的思想尚未升起时，你将发现当中有间隙，本觉或“心性”就在其中显露出来。因此，禅坐就是要让思想缓慢下来，让间隙越来越明显。
P93：上师决定给他一个一劳永逸的回答：“看，禅定就像这个：当过去的思想停止，未来的思想还未生起时，当中不是有个间隙吗？”“是的。”这个学生说。“那就对了，延长它，那就是禅定。”
P94：我们必须学习不执着好的经验，不厌恶负面的经验。
P138：当我们继续修行，就可以学到如何直接对治已经僵化的认知。
我的批注：僵化的认知，多么可怕。
P140：我们之所以这么执着，是因为在生命深处，我们知道自我并不是本来就存在的。从这个秘密的、令人焦虑的认识里，就产生了我们根本的不安和恐惧。
P158：如果你不把上师的教法牢记在心，你不就变成你自己的骗子了吗？
P170：祈求是最难的事。我发现很多人几乎不知道如何祈求。有时候是因为傲慢，有时候是因为不愿意祈求帮助，有时候是因为懒惰，有时候是因为心忙于怀疑、散乱和颠倒。我们可以祈求生命越来越清明、安详、睿智。
我的批注：今晚就祈求智慧吧！
P231：当你的恐惧碰到他人的痛苦时，它就变成怜悯；当你的爱心碰到他人的痛苦时，它就变成慈悲。
