《天真的人类学家》的原文摘录
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因为一个族群如果失去认同，最令人类学家扼腕的是世界失去了某一种特殊“世界观”。世界观是一个民族数千年互动与思考的产物。因此，一个民族的消失也代表人类可能性的萎缩。 (查看原文) —— 引自第267页 -
老实讲，不管是当时或现在，我都觉得田野工作或其他学术研究，其正当性不在对集体的贡献，而是远为自私的个人成长。学术研究就像修道院生活，专注追求个人性灵的完美。其结果或许会服务较大层面，却不能以此论断它的本质。不难想象，这种观点不容于学界保守派与自诩改革者。他们深陷恐怖的虔诚与洋洋自得中，拒绝相信世界其实并不系于他们的一言一行。 (查看原文) —— 引自第4页 -
让数学家颇感困扰的矛盾之一是爱因斯坦的时光旅行者。他以极高速航行宇宙数个月， 回到地球， 却发现已过了十年了。人类旅行者正好相反。 他进入到另一个世界， 在那里待了不可思议之久， 思索宇宙之谜， 快速老化。 当他回到家乡， 却过了仅仅数月。 他种下的橡实并未长成大树； 时间太短， 嫩芽还来不及探头。 他的小孩并未变成大人； 唯有最亲近的朋友， 才注意到他曾离开过一段时间。 世界少了他依然正常运转， 这是在太侮辱了。 当人类学旅行者远行异乡， 寻找印证他的基本假设， 旁人的生活却不受干扰、甜蜜进行。 他的朋友继续搜罗成套的法国炖锅。草坪下的刺玫瑰依旧长得很好。 (查看原文) —— 引自第187页 -
人类学家对割礼之所以维持高度兴趣，是因为他们将异民族视为纯然“他者”（otherness）。如果割礼仪式能被“解释”，而且跟我们的生活形式建立关联，这种“排他性”就可被移除，人类学家便觉得获致何谓“人”的某些普同意义。仿佛人类学理论如能解释性习俗，它们便能解释一切。 针对各民族广泛实施的割包皮，人类学最常见的解释为包皮是“真正男人”不应有的女性元素。 同一理论也略加修正，用于解释割除女性阴蒂的狂热-它被视为是阴蒂的“残余物”，不应出现在女性身上。文化的任务是修正“不完美的自然”所留下的裂痕。 (查看原文) —— 引自第238页 -
不少人批评欧洲人是家长心态，其实他们并不了解非洲多数地方存有一种传统的“富人与穷人”关系。替你工作的人不只是你的雇工，你还是他的保护者、赞助人。雇佣是种开放的关系。如果他的太太生病了，这是他的问题，也是你的问题，你必须尽可能帮助她痊愈。如果你有东西不要，他有优先拒绝权，之后你才能给别人，否则便是不礼貌。你几乎无法在自身的利益与他的私生活间划清界线。稍不小心，欧洲人便会深陷范围宽松的各式亲属义务中（除非他的运气很好）。如果一个雇工称呼你为“父亲”，那是危险征候。接踵而至的一定是聘金未付或牛只死亡的悲惨故事。如果你不帮忙他解除一点负担，就是背叛。何谓“我的”与“他的”，两者界线随时可以谈判改变，而谈到攀附富人、从中尽量获利，多瓦悠人可是不逊任何人的专家。多数雇佣摩擦来自对“贫富”关系的欠缺理解，导致双方对条件各有解释。西方人总是抱怨雇工（现在大家不再称黑人仆佣为“男孩”或“佣人”）鲁莽、厚颜，因为他们期望雇主照顾他们、次次帮他们解危。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 带我去见你们的首领 -
多瓦悠人分为两类：山地与平地。每个我咨询过的人都建议我住在平地多瓦悠人部落。他们比较不野蛮，多数会说法语，生活用品供给也比较容易。山地多瓦悠人则野蛮，难相处，崇拜魔鬼，什么也不会告诉我。根据此类信息，人类学者只能有一种选择——住进山地多瓦悠人村落。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 带我去见你们的首领 -
戏谑者是拥有戏谑关系的人。戏谑关系是指一种存在于两个人（或两个团体）间的关系，按照习俗，一方可以向另一方戏谑揶揄，后者不得因以为忤。有时戏谑是相互的行为，戏谑的实际形式差异很大，但猥亵与取走财物是最平常的形式。此种关系是一种友情与敌意的混合，它常见于具有冲突可能性但必须极力避免的情况中。此种具有双重价值的关系，能够经由尊重、回避或允许相互轻视、放纵而产生一种稳定的形式。也有人认为交相戏谑可排除敌意，最大功能在于净化双方的情感。 (查看原文) —— 引自第112页 -
世界少了他依然正常运转，这实在太侮辱了。 (查看原文) —— 引自第188页 -
生命充满“当时当刻”看来完全合理的事情，许多行为事后观之，根本诡异不可解，但形势逻辑纯粹因时因地而异。 (查看原文) —— 引自第255页 -
哦，身为一个人类学者，你最好别把自己看得太重要了（不知其他学科的人会如何看待这一点？），当你在猎奇对方时，土著人也在猎奇你，“你顶多只能期望被当成无害的笨蛋，可为村人带来某些好处。人类学者是财源，能为村人带来工作机会。” 每解决一个问题，便创造出两个问题。这就是很多专家乐此不疲的。 只有在一种看似荒诞的思想及其“分类”面前，另一种思想的“边界”才清晰地显示出来。 非洲的所有优点并非都是当地的，而所有的缺点也未必都是“帝国主义的遗毒”。 毕竟，多数研究始于对某一领域的模糊兴趣，甚少有人在提笔前便清楚知道自己的论文题目为何。 如果你懂得巧妙行贿，这些困难都可神奇消失，但是向谁行贿、行贿金额多少，这是新手极端欠缺的细腻艺术。 我常觉得那些自称握有真理的人应当为扰乱他人生活而良心不安。至于人类学家，不过是毫无害处的书呆子，这个行业的伦理之一便是尽量不直接干预观察对象。 他的生命就像一页与熵的对抗史——将就使用、修修补补、挖东补西、左支右绌、锯这砍那、槌打敲击——漩涡般无止尽。 他暂时让我过关，态度像恩赐流氓一条绳子，却只够他上吊自杀。 布朗牧师的生活充满诸如此类的不幸。他咯咯笑着走开，没有希望的，这里是非洲！ 多瓦悠人相信轮回。他们解释：轮回过程就像加路亚的啤酒。人是啤酒瓶，必须注满灵魂。死亡后埋葬，就像空酒瓶送回工厂。 如果要我勾勒人类学研究的图像，我会完全不知道主角要干些什么。浮现脑海的可能是一个人正在爬山（前往“做人类学研究”的途中），或者在写笔记（已经“做完研究”了）。 通常我不抽烟，但是我发现一起抽烟，分享烟草可以创造社交亲密感。 通常，奥古斯丁与艾方瑟会一起在酒吧，以待产父亲的无助焦急等待薪资邮件。 比起村里的嘈杂混乱，暗夜丛林宁静安详，我可以逃离人们的注视、指点、叫嚣与诘疑，重拾我在非洲生活的第一个折损品——“私生活”。 譬如，没人告诉我这是掌地师（Master ... (查看原文) —— 引自第1页 -
对多瓦悠人而言，地图是神奇之物，他们始终搞不清楚它的道理。他们要我在地图上指出我去过的村子。我指出来后，他们又要我说出那里居民的姓名。他们不明白我为何指得出村落位置，却无法说出村民的名字。 (查看原文) —— 引自章节：第一部 小泥屋笔记 -
这没问题，我已经请助理帮我反复练习：“今日，你的天空可清朗？”“非常清朗，你呢？”“我的天空也很清朗。”不管碰到谁，都得重复这段问候对话。英国人吝于这类仪式，认为纯粹浪费时间，但是多瓦悠人可不像我们如此忙碌，遭到冷淡对待，便觉受辱 (查看原文) —— 引自章节：第一部 小泥屋笔记 -
多瓦悠人似乎无所事事，没有信仰，没有任何象征性活动。只是存在着。 (查看原文) —— 引自章节：第一部 小泥屋笔记 -
误会厘清后，我发现这位女性报告人非常有用。男人自认是宇宙最终秘密的宝库，必须巧言哄骗，肯才跟我分享。女人却认为己所知讯息毫无价值，可以随意转述给外人听。她们有时顺口提到某个信仰或仪式，全是男人吝惜提及的话题，为我开启全新的探索领域。 (查看原文) —— 引自章节：第一部 小泥屋笔记 -
在那个新浪漫主义时代里，力守职业伦理的人类学者赫然偏到另一边。今日的状况与卢梭、蒙田时代并无不同，西方人依然利用原始民族来证明自己的观点，以此声讨自己不喜的社会现象。当代“思想家”不太注意“事实”，也不留心前辈学者的平衡论点。 (查看原文) —— 引自章节：第一部 小泥屋笔记 -
我在多瓦悠兰之所以不曾发疯，这些小说厥功甚伟。仪式的漫长间隔、七点之后村民全部上床的无边沉闷夜晚，一本小说在手，便不再那么痛苦难熬。顿时，田野工作变成我此生最浓缩的阅读经验，我从未有机会如此大量阅读。不管是坐在石头上、爬山半途中、坐在河流中、蜷缩在茅屋里就着月光，或者拿着煤油灯在十字路口等待，我都少不了一本约翰的平装小说。当我的期望落空、人们允诺我的神圣誓约破裂，我就遁入田野工作的备档心情，拿出我的平装小说，和多瓦悠人比赛谁能熬得更久。 (查看原文) —— 引自章节：第一部 小泥屋笔记 -
大兩骤然降下，我仍无力移动身体。想起今天是我的生日，我不可自抑放声大哭。 (查看原文) —— 引自章节：第八章 跌到谷底 -
田野工作者不可能期望永远效率高超。据我估计，我在非洲期间，真正花在研究的时间不到百分之一，其余都用来补给后勤、生病、社交、安排事情、从这儿到那儿，还有最重要的——等待。 (查看原文) —— 引自章节：第七章 啊，喀麦隆：祖先的摇篮 -
多瓦悠人不吃蛋，认为鸡蛋恶心，他们问：“你难道不知道鸡蛋是从哪里掉出来的？”鸡蛋不是用来吃的，而是用来孵小鸡的。他们会小心捧来大太阳底下孵了好几个星期的鸡蛋，作为回赠之礼，满足我的病态嗜好。 (查看原文) —— 引自第60页 -
一位好心的老太太显然发现我啃食扇椰子颇费力，端上一葫芦已经剥了皮的果肉给我。我和马修说，这软多了。“当然，主人”他回说，“她已经帮你嚼过了”。 (查看原文) —— 引自第172页
作者: [英国] 奈吉尔·巴利
isbn: 7549506205
页数: 341
定价: 35.00元
出品方: 理想国
装帧: 平装
出版年: 2011-7
原作名: The Innocent Anthropologist
书名: 天真的人类学家
译者: 何颖怡
副标题: 小泥屋笔记&重返多瓦悠兰
出版社: 广西师范大学出版社