镜子，知识（ Wissen），《道德经》

人们把镜子解释为“知识欲的象征”一这在我看来是一个过于狭隘的解释，因为这种解释只注意到了认识关系的主体方面。与此相反，约阿希姆・施克尔（1924-2002）明了伟大的辩证哲学家墨翟（约公元前470公元前390）的观点，在墨翟看来，光和镜子就像知识一样被当作媒介，一个对象的外貌或形象就在其中显现，因此，镜子已经作为隐喻而被用于“认知中的东西与已经知道的东西之间证的自我区分”，且用于“统一与杂多的思辨统一”之中。按照墨翟的想法，“知识（ Wissen）就是人们通过它才能了解事物的那个东西；知道得如此确切就如同经历了一场明悟（=变得明亮）一样……。知识：所谓知识，就是当人们与各种事物相遇时，如同是观看一样来比较它们的形态”。认识是被认识者置身于其中的普遍的相互联系所证实的，而在这种认识中能知的东西被认识者所接受。
    
在中国，涉及绝对（ das Absolute）的思辨哲学的基本概念就是道。长久以来，人们在对宗教哲学启发下的欧洲哲学史书写（以及翻译实践）的追随中，忽视了这个概念所具有的反思理论的内容但在《道德经》第25章的最后一行中，道的思想运动以某种方式被描述，我们可以用黑格尔术语中的“建立的反思、外在的反思、进行规定的反思”对这种方式进行转换，就是：“道遵循着作用于自身的法则。”对该章的一种准确分析表明，道一思维的结构可以被描述为绝对在它自己的最终规定中的映射。如此，神话式的象征内容就被澄清为哲学的语言。
    
在象征的神话式运用中，它的纯粹世俗的内容就已经显露出来了。镜子充当了对非直观的世界整体，也是对由整体建构的内在世界规律性的直观形象。这种象征身份完全处于经历着的主体的范围之外，作为一种陌生的现实，在象征中显现，即在象征中变得可理解。