摘录

不但如此，由于社会上层的博爱总敌不过下层的穷苦，我们可以说，所有的钱都早已在收入以前付出了，正好像旱地上的水一样；他白白地收进一些钱，却永远没有余款；于是他从自己身上搜刮起来。
他在茅屋里或山中，正像在自己的家里，他知道用最俚俗的方言去说明最伟大的事物。他能说各种语言，也就能和一切心灵打成片。
先生，天真本身就是王冕。天真不必有所作为也一样是高尚的。它无论是穿着破衣烂衫或贵为公子王孙，总是同样尊贵的。”
城市会使人変得凶残，因为它使人腐化堕落。山、海和森林使人变得粗野。它们只发展这种野性，却不毁灭人性。
        这些都是在一八七年（现在已没有人记得的一年）发生过的些事。拉拉杂杂，信手拈来。这些特点历史几乎全部忽略了，那也是无可奈何的事，因为实在记不胜记。可是这些小事（我们原不应当称之为小）都是有用的；人类没有小事，犹如植物没有小叶，世纪的面貌是岁月的动态集成的。
写得真好啊，数不胜数的画面累加、视角转移，一致集中在这个“特殊”的年份，与此前对人物经历的叙述，形成了横纵交织的局面，有一种命运交汇的宏大感
p184巴黎人的评语，洋洋洒洒，激动人心
一颗心摸索着在寻求另一颗心，并且得到了它。
    芳汀的故事说明什么呢？说明社会收买了一个奴。
    向谁收买？向贫苦收买。
    向饥寒、孤独、遗弃、贫困收买。令人痛心的买卖。一个人的灵魂交换一块面包。贫苦卖出，社会买进
    耶基督的神圣法则统治着我们的文明，但是没有渗透到文明里去。一般人认为在欧洲的文明里已没有奴求制度。这是一种误解。奴隶制度始终存在，不过只压迫妇女罢了，那便是娼妓制度。
    它压迫妇女，就是说压迫柔情，压迫弱质，压迫美貌，压迫母性。这在男子方面绝不是什么微不足道的耻辱。
    当这惨剧发展到了现阶段，芳汀已完全不是从前那个人了。她在变成污泥的同时，变成了木石。接触到她的人都感觉得到一股冷气。她以身事人，任你摆布，不问你是什么人，她满脸屈和怨愤。生活和社会秩序对她已经下了结论。她已经受到她要受到的一切。她已经感受了一切，容忍了一切，体会了一切，放弃了一切，失去了一切，痛哭过一切。她忍让，她那种忍让之类似冷漠，正如死亡之类似睡眠。她不再逃避什么，也不再怕什么。即使满天的雨水都落在她头上，整个海洋都倾在她身上，对她也没有什么关系！她已是一块浸满了水的海绵。
    至少她是那么想的，但是如果自以为已经受尽命中的折磨，自以为已经走到什么东西的尽头，那可就想错了。
    唉！那种凌乱杂沓、横遭蹂的生灵算什么呢？他们的归宿在哪里？为什么会那样？
    够回答这些问题的，他就会看透人间的黑暗。
    他是惟一的。他叫做上帝。
灰姑娘。祥林嫂。神。
好奇是种一食欲。看，便是吞吃。
受到权力压迫的方汀（被各种观看，被拖到警署）
赞美人心，纵使只涉及一个人，只涉及人群中最微贱的一个，也得熔一切歌颂英雄的诗文于一炉，赋成一首优越成熟的英雄颂。人心是妄念贪欲和阴谋的污池，梦想的舞台，丑恶意念的渊薮，诡诈的都会，欲望的战场。
    乌古蒙是一个伤心惨目的地方，是障碍的开始，是那名叫拿破仑的欧洲大樵夫在滑铁卢遇到的初次阻力，是巨斧痛劈声中最初碰到的盘根错节。
……
    在庭院里，第一件使过客注目的东西，便是一扇十六世纪的圆顶门，门旁的一切已经全坍了。宏伟的气象仍从遗迹中显示出来。在离圆顶门不远的墙上，另辟了一道门，门上有亨利四世时代的拱心石，从门洞里可以望见果园中的树林。门旁有个肥料坑、几把十字镐和尖嘴锹，还有几辆小车，一口井口有石板铺地和铁辘轳的古井，一匹小马正在蹦跳，一只火鸡正在开屏，还有一座有小钟楼的礼拜堂，一株桃树，附在礼拜堂的墙上，正开着花。这便是拿破仓当年企图攻破的那个院子的情形。这一隅之地，假使他攻破了，全世界也许就是属于他的。一群母鸡正把地上的灰尘啄得四散。他听见一阵狺吠声，是一头张牙露齿代替英国人的大恶狗。
有一种读中国咏史诗的感觉，改朝换代、岁月更替、物是人非的慨叹，命运无常、人难再续的时代之悲，大概都是相似的
这一章对战火遗迹的描写，似乎又从另一种较宏大的角度展现了世界之悲惨
没有一株不曾受过枪弹和火。园里充满了死树的枯骸。群鸦在枝头乱飞，稍远一点，有一片开满紫罗兰的树林。
为什么总是紫罗兰与战火？据说紫罗兰寓意是永恒的美