第一章 隐约看到和谐

作者的序言中最打动我的一行是，“人所以为人，是因为我们会被寓意深刻的事物吸引，我们会思考诸如上帝、真理、生命的意义之类的问题。”所以，我才会怀着好奇打开这本书，带着我生命的全部，去看看美对我做了什么，它可以如何拯救我。
康德在《实践理性批判》中举了道德的例子，他认为，行善之所以高尚是因为行善的意图并非是天生的，需要同自私斗争。如果我们生来就被设计为要行善，那这么做就没有任何意义；正因为行善是如此困难，所以我们才注定要迎难而上，成为道德的人。

康德在晚年在新的领域写下了《判断力批判》，在书中给出“审美愉悦”的定义：它是一种人的各种能力间自由、和谐的游戏。

康德论点的创新之处在于，在审美愉悦中，人的知性与知觉“游戏”着，在美面前达成了一致。人的各种能力在游戏的过程中摆脱了为工作而生的性质，形成了一种非同寻常的关系，我们也因此发现了另一种不寻常的关系，即美的关系。

康德强调这种游戏是“和谐”的，因为审美愉悦被定义为人类内在的和谐。与其说康德是在探索美，倒不如说是在探索人类主观性的一个方面。这是事实，也正是我们感兴趣的地方：并不是人如何创造了美，而是美创造了我们。
康德美学的另一大贡献是判断的概念。在道德判断中，做规定的是理性。在判断提拉米斯“好吃”时，做规定的是感性。而对美的判断却是“反思性”的，当我们说出“这真美”时，没有任何能力在做“规定”，所有能力在这奇特的内在和谐中相互协调，达成了一致。

在“规定性判断”中，我们都是从一般走向特殊，总是将具体事例置于已有的总体框架或标准下进行考察。但当我们面对美时，情况却不尽相同。在“反思性判断”中，我们是从特殊开始，这里没有评判标准，是从特殊走向一般，甚至是走向普遍。我们不再有任何标准，我们停止了怀疑，这正是康德提到的判断的自由。

我们需要美，需要美让我们发生改变，需要借机重新找回倾听自我的天赋，找回对自我的信赖，找回这个新的自我，一个开放、求知、乐于分享、心怀他人的自我，这才是我们比以往任何时候都更加需要的东西。
康德曾经提出过一个好问题：“我们什么时候才算是在真正地判断？”是我们在具体问题中运用已有规则时？还是当我们从具体问题出发，虽然未知，却试图创造明天的规则时？我们必须创造，必须做出决定，必须……决定运用“反思性判断”。……所以，培养自己的直觉吧。
当我们的理性似乎得到启发时，正是在培养挖掘瞬间之美的能力，但由谁培养？如何培养？是通过上帝、运气、还是经验？……直觉是理性显现的时刻，它比理解更深，它是与真理的沟通。
柏格森指出，直觉实际上是对一种双重努力的奖赏。第一种努力，是要挣脱习惯性的思维定势，摆脱所有已形成的观念；第二种努力，是要将当下的行为放在一边，不被事物的价值困扰。只有这样，直觉才能显现。
美能够帮助我发掘人生的力量，但这需要相应的条件。康德认为要满足三个“无”才能使纯粹的审美愉悦出现：即在美面前，我们的判断应是“无概念”、“无利害”以及“无目的”的。

康德区分了“纯粹美”与“依在美”，他认为后者是一种预先设定的美，是被认为应该去喜欢的样子而非美本身。“纯粹美”的那一刻，是摆脱社会认知而认知自我的一刻，是摆脱社会表达而表现自我的一刻。

康德认为审美愉悦产生于身体与精神之间，当身体与精神和谐统一时，这“自由、和谐的游戏”就能进入二者之中。
康德还在《判断力批判》一书中指出：美的判断是“主观的，但也是普遍的”。
人的品味显然永远都不会相同，人们也永远不可能在美面前保持一致。但重要的是，我们都感到了那希望达成一致的愿望，都希望我们产生审美情感的一刻也能成为美感染他人的一刻。
我们需要美，是因为我们希望获得和谐：自己内在的和谐，以及与他人之间的和谐。因此，让我们大胆提出这样的论点：当人内在的和谐激发了想要与他人之间和谐的愿望时，审美情感是最强烈的。……每一次，当美触及我们内心时，它就把我们从个人主义中拉出来一点点。
尽管人千差万别，尽管有众多的因素把人们区分开来，尽管人们对彼此的差异表现出无比的自豪，但人们依然希望达成一致。人们体内依旧存在一个部分，期望着一致，期望着与他人、与所有人的一致，一种普遍的一致与共通。……当情感涌现时，我们拥抱的是人类共通的天性。