第四章 先验的经验主义

先验的经验主义将思想从任何终极的形而上学基础上解放出来，坚称生命绝不是某种现实的基础，而是潜在的多样性，不是事物和代理者，而是沉思和收缩、事件和回应。并不是先有人或存在者，然后他们沉思这个世界；而是存在着被动的和非人的沉思。这些沉思创造了可区分的人类身体或器官。
    这意味着不是先有世界（现实的世界），然后再由占有优先权的人类（主体）心灵来以影像（潜在的影像）再现它。生命正是这种现实—潜在的影像互动：每一条生命之流都回应其自身所不是之物，从而变成了他者。预期超出现实的范围之外，但同样也产生了新的现实。影像既不是现实的也不是潜在的，而是将现实性从潜在性之中带出的那个间隙。通过其自身的朝向，植物对太阳“影像化”或感知太阳，让光合作用的生成发生；植物不外乎是这种生成、体验和影像化：

    存在着影像，事物自身就是影像，因为影像不是在我们的大脑之中。大脑不过是身处其他影像之中的一个影像。影像不断地相互作用和反作用，生产和消费。影像、事物和运动之间毫无差别。
(Deleuze  1995: 42)

拒绝将影像或生成看作某种优先的影像（例如大脑）的所在地，拒绝将经验归诸观察者或主体，这两种拒绝使经验变成了先验的。它让经验成为先验的原则：这种原则不是将自身建立在某种预定的进行超脱的判断的外部。思想的错误或它的根本性幻是超验性，在超验性之中我们的起点是某种作为我们判断的外部或基础的已然给定的术语或基础。从另一方面来说，先验的方法会提问任何外部或任何给定的术语是如何产生的；因此它将我们带到经验之中而不是带离经验。譬如，我们是如何走到将经验的心灵或人作为世界的基础这一步的？超验性说所有的生命都起源于人类经验或主体性，因为在这种情况下我们已经预设了主体。先验性则展示主体是如何作为一个效应被生产出来的。先是有经验，它们相互联系，形成身体的形象；沉思这些联系的身体错误地将自己当作作者或这些联系的基础。这就是超验主体的幻觉，它将主体作为经验从中发生的平面。
    看上去先验的方法像是要等同于解构所有产生自经验的理念和形象，然后使经验屈从于它。如果我们开始感觉到做人的责任，迫切地或亟需让自己去与人性的理念相称，那么我们已经从经验之中得出了一个形象并且用其来为我们的经验立法。（在其论述尼采的著作，1962年出版于法国的《尼采与哲学》[ Nietzsche and Philosophy]之中，德勒兹批评“意识”总是奴隶的意识，因为意识的理念将经验之流固化为一个存在者；我们从而开始认同于自身的形象，而不是进一步地创造[ Deleuze 1983 ]。）作为一种哲学方法，先验主义有着直接的政治蕴含。假如我们从任何基础性的（或超验性的）术语出发，那么没有任何东西（无论正义、民主、法律还是人性）可以作为政治主张的基础。（德勒兹和加塔利的政治主张总是指向去唤起“要到来的人民”：这不是对一种理念的实现，而是对未来理念的生产或生成。）这看上去像是要留给我们这样一种印象：即德勒兹的先验经验主义所能够做的就是去摧毁那些带有幻觉性质的理念，而所有的文学所能够做的就是通过使那些超越组织化理念的感受和强度多样化，从而让生命更加像一片混沌。然而，德勒兹的先验方法的积极一面却在于他提供了异于意识形态的另一种方法。在下一章，我们将会考察德勒兹的政治理论和反意识形态的观点。