十　空中楼阁——创造的想像

但是只有再现的想像决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想像。创造的想像也并非从无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精采全在后两句，这后两句就是用创造的想像做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，从来却没有人想到班婕好的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
从理智方面看，创造的想像可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。

有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。雕刻家在块顽石中雕出一座爱神来，画家在一片荒林中描出一幅风景画来，都是在混乱的情境中把用得着的成分单提出来，把用不着的成分丢开，来造成一个完美的形相。诗有时也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，“风吹草低见牛羊”诸名句都是从混乱的自然中划出美的意象来，全无机杼的痕迹。
    不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半藉“联想作用”。我们在上文谈美感与联想时已说过错乱的联想妨碍美感的道理，但是我们却保留过一条重要的原则：“联想是知和想像的基础。艺术不能离开知觉和想像，就不能离开联想。”现在我们可以详论这番话的意义了。
    “拟人”和“托物”都属于象征。所谓“象征”，就是以甲为乙的符号。甲可以做乙的符号，大半起于类似联想。象征最大的用处就是把具体的事物来代替抽象的概念。我们在上文说过，艺术最怕抽象和空泛，象征就是免除抽象和空泛的无二法门。象征的定义可以说是：
寓理于象”。梅圣俞《续金针诗格》里有一段话很可以发挥这个定义：
    诗有内外意，内意欲尽其理，外意欲尽其象。内外意含蓄， 方入诗格。