对分析中国的流行文化现象也有用

这本书虽然看上去是一本论文集，但是这几篇论文都共享这一些关键的概念和分析路径，比一般的论文集联系得更加紧密。断断续续读完了，感觉比较有用，但是没有吃透，尝试归纳一些有用的概念和分析框架，对分析中国的流行文化现象有用。
一、信码
信码是连接事物/概念与符号之间的桥梁，而信码不是天然的，而是文化积淀生成的，我们可以通过学习来获得，共享的信码可以让我们更好合作。比如，红灯--停，绿灯--行，红绿灯所代表的不同含义，正是我们文化中的信码所起到作用。因此，信码可以类比为理解世间万物的“语法”，它本身没有什么实际内容含义，但是可以知道我们理解外部事物，从而参与到进社会中去。
二、能指、所指和神话
能指指向特定存在的事物或者思想概念；所指是指特定符号用来代表那些存在的事物或思想概念。两者之间的官谢是由信码所决定的。神话将特定符号与更加宏观的文化主题联系起来，比如，五星红旗不仅仅是中国国旗，而且是国家主权和爱国主义的象征，在这里符号变成了能指，而那些更加宽泛的文化主题变成了所指。
三、话语
福柯认为，话语是一种陈述，这种陈述为讨论特定情形下的特定话题提供了一种方法和角度。话语限定了我们对特定话题的讨论范围和追问方向。也就是说，它让我们以特定方式讨论一个话题，同时压制、限制和排除其他的讨论角度和方法。
四、范式
最早由托马斯·库恩提出，指在科学领域中，不同理论、科学家、研究实验、论文所共享的一种世界观，这种世界观引领着科学家的研究走向，是一套只要遵守，就可以获得不同程度研究成果的“游戏规则”，比如爱因斯坦的相对论所创立的范式。但是在人文社科领域，范式也可以指一种实践规则，比如绘画领域的古典主义，立体主义等等。比如，书中描述了，在二战后法国的历史背景下，摄影的平民主义范式兴起，那么平民主义范式的基本特征使如何的，摄影师如何从拍摄不同景物、人物、视角、手法等共同表征一种平民主义范式的。
五、霸权
不同于传统的马克思意识形态控制论，葛兰西认为主导意识形态往往通过争取边缘群体的支持而获得主导地位的，这不是主导阶级对其他阶级的控制，而是一种持续协商的动态过程。
霸权是通过权力被争夺、被转移或被改造的互相竞争的社会、政治、和意识形态力量之间的反复谈判而获得的
六、文类
不同文类之间存在着明显差异（恐怖片和偶像剧），但是一个文类中的具体产品，具备着一种标准化生产，让观众看一眼就知道这是一部偶像剧还是恐怖片，拥有相似的人物、场景、道具、情节等等。同时一种文类也必须保持差异化，比如新的科幻剧在诸多要素中与传统科幻剧有不小的变化。同时文类的界限一直在变化，文类可能因为生产和观众的变化，我们可以发现一个文类到另外一个文类之间的规则变化。
七、文化逼真和文类逼真
文化逼真是指一部剧集、电影或其他，内容多大程度上反映了相应的现实文化；文类逼真指的是他们的内容多大程度上像他们所属的文类，比如一部偶像剧《一起去看流星雨》多大程度像它所属的偶像剧类别。文化逼真会因为，来自现实的变动而发生改变，比如现实中出现的女权运动，会迫使电视剧删减，可能被指性别歧视的内容。
八、流行文化中的霸权
霸权争夺来自于1）工业生产 2）文本作品 3）观众接受，这三个方面开展的。