书摘

我幸福得有些迷离，殊不知，原来我在世间寻找的光亮都集于你一身；它使你容光焕发，并为我照亮道路。或许那根本就是你自身的光亮，让我获得了无比的温暖，帮助我把世界上一切美好的东西照亮。面对幸福，我不想，也不需要把二者的区别告诉你，因为两者心心相印，亲密地交织成一个美丽的螺旋，一同向上旋转。
我亲爱的，你知道吗？我是一个固执的测深锤，无时不在把你的深度测量；我是一个沉重的锚，随时准备抛向你安全的锚地；我是一个大地的开钻者，勇敢地把你所有生命的源泉挖掘；我是一个辛勤的拉犁，会不停地翻种你广袤的土地，直至你所有生命的元气复苏。
亲爱的汉娜，你也想我吗？就像我思恋我的大海、我的港湾、我的源泉和我的大地一样。
吻你，我的妻子，紧紧地抱着我，我在吻你的全身：你的双臂，你的腿，你的嘴，你的胸，你的膝。
人在生命的流动中会变得经验丰富，所以，为了生命，人们必须获取知识。
（伦勃朗作品）当她美丽的身体被利用后，我们看到的是一张软弱的面孔和非永恒的标记。然而，恰恰因为这缺憾，才使那张面孔更具人性，才更有警醒人世的功效。因为就在此时，人们在上帝和魔鬼的双重威逼下大彻大悟，终于认清不该继续做他们的玩具，不再相信一切皆命中注定，不再对他们俯首帖耳，而任其轮流主宰和吞噬。如果人的认识提高到如此境界，人才会摆脱盲目的状态，才会真切地获得一切幸福或不幸的生命体验。
自我才是根本怀疑和对所有价值极端疑惑的中心内容，它与绝望没有什么关系，尽管它们有些相似。一个绝望的人从来不怀疑自己，这个毫无意义的世界对他来说，仅仅有悖于他本人所坚守和信赖的感觉。忧郁是一个比绝望更加过分的东西，是疯狂的另一种表现形式，它同样也在信守着自以为是的感觉，并以此衡量一切。任何一个极端怀疑的人都会对此倍加防范。
        任何一个置身于空虚的人，不但热衷于虚无主义的形式，而且更信任精神所提供的可能；任何一个想找到存在，因而参与其中的人，便不会有兴趣向这个惊人的世界散布自己正进行充满才智的、柏拉图式忧郁的空虚的表现。假如虚无中的自我能够既无把握，也不准确地从现实中找到可能，那么，从那些贫瘠的成果中就会看到，人们在敢于提出打算之前，都做出了哪些尝试。
虚无主义者会不断做梦、而不会去拼命，他们一直围绕着空虚在做梦，因为梦境会变得越发美好、离奇。在这个过程中，一切都失去了价值，只有自我价值至高无上。要是人们相信虚无，便什么都可以祈求。所有的神话均为人的梦幻，抑或表达愿望，抑或显示恐惧。在自我神话和虚无神话中，人被带到原始形式，展现自己完全的“偶像观”。表达愿望和显示恐惧的梦幻掩盖了意志的内容。在半睡状态中，否定的自的是将个人的意志从神话的探讨中溶解掉。我手上有几粒种子，人们还看不出，它们究竟呈金黄色，还是肮脏的污物，于是我会使劲打磨。我们已经描绘出了无数个现实中的上帝，目的是将其想象为虚无，从而无须用眼睛去观察他，也就是说，不必与他的真实可能性相冲突。
如果一个人对生命的必然性产生怀疑，那么，个人的力量再强大也无法使你驾驭生命。
但政治上的事往往是这样的：如果我想挑明全世界的的事实，而又是那么的心平气和，那我就不是一把利剑，而是一块纸招牌。
在雅斯贝尔斯的讲话中似乎很少有气愤，只有些悲伤。他的诚实和正直的确很美丽，但却陷入了精神的泥潭。智慧也许能够澄清一切，可是，他已经无法看到这一点，因为他已沉迷于神话不能自拔。这就是德国人和德国集体被神化了的谎言本质。这种“历史性”总是极力展现一个人是什么，一个民族是什么，它不会使大进入政治，而政治却希望看到一个人、一个民族该怎样思考，怎样行动。
你怎么会像一个怕羞的小姑娘，担心你爱情的奔放会给我造成“负担”呢？你知道，正是这奔放的爱情让我摆脱了沉重的负担。我渴望这种激情，永远也不会满足。如果没有你热情的释放，激情奔放的我更会感到难为情。我希望你能把你的全部毫无保留地展现给我；我愿你打开感情的闸门，任爱情的潮水宣泄，让我淹没其中，一直漂流到远方。放开吧，女人的恐惧！你是我的女人啊！我也一样爱着你，不也在向你传达喃喃的爱语吗？每当收到你的来信，我都被那缠绵细语所感动，一遍遍地反复诵读。汉娜，我们不必拘谨，这是我们伟大的爱情。来吧，投入你全部的精力。
读这段的时候，忘了何时学会隐藏情感的自己也被这般真挚的表白治愈了