德里达

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而这种对事情本身的坚定无疑的信念恰恰是先鲜血自身的前提和偏见。德里达要问或者说要解构的恰是：事情“本身”如何可能？真的有那样一个现成的、等着我们去朝向的事情“本身”吗？
17 相对于现象学所要朝向的事情“本身”来书，德里达要追问的是使“事情本身”的“本身”得以可能的踪迹；相对于结构主义所朝向的结构及其作为中心的本原，以及索绪尔的差异来说，德里达所要思考的是比它们还要古老的延异和原文字。
35 本原总是处于延异之中：它总是延迟着到场，在它内部总已蕴含着区别、差异。
36 本原总已被抹消掉了，总已经逝去了，留下的唯有踪迹。
38 所以他的踪迹最终还是指向了某种从来不在场的绝对他者，某种从来不曾现在的绝对过去，以及那永远不会成为现在的绝对未来。
81  德里达所要寻求的那个在一切现成化的差异 之前的“本原”，已不是那种传统形而上学所理解的那种作为一个单纯之物，一个自身同一、没有内在分裂、没有他者、没有开口的自我封闭的本原，而是指的那使这些现成化的差异得以可能的更原本的符指化运作，用他后面的话说即是延异游戏 与原初踪迹。在这里表述与指号、指向与指示、证明与指明、先验与经验、观念与实在、内在与外在等都还原笨的交织在一起，都还没有获得各自独立的身份与地位......原本的综合、原本的污染。
97 含义或意义最终仍被与对象关系的可能性所支配......含义意向只有作为一个对象的目标时才能自我规定。
121 在本源的重复之前，没有开端；在本源的再现之前，没有呈现；在本源的替补之前，没有本源。
124 绝对的观念性是不定的重复可能性的相关项。换言之，作为观念性的同一性并不是现成的实体，而是在每一次的重复活动中被当下构成......存在即重复。
146 我始终以保存的方式觉察到我自己......记忆并非只是各种心灵现象特质中的一种，它乃是心灵现象的真正本质。
251 拓扑式布局......允许对象作连续的变形而不分裂该空间。
281 因此对于这样一种 比存在更古老、不断地涂抹自身、延迟自身、在替代链条中自我脱位的东西，根本就没有名字可言，所以连延异也不是它的名字。
283 在存在与存在着的差异之前有一个还更未被思及的差异。......它超越于存在于存在者之外，不断地（自身）延异、（自身）标画或指涉，这种延异——如果人们还能够这么说的话——就是本原和终点的最初的或最后的踪迹。
318 它总把本原保持为某种不可居有、不可同一、不可同化、作为绝对过去和绝对未来的 他者，让它永远处于延异之中。