第九章 文艺复兴时期的哲学 9.1中世纪的结束 至 9.4怀疑论和信仰

       中世纪时期，哲学和神学虽然得到了结合，而实质上：哲学是神学的婢女。中世纪神学和哲学的融合是一种不牢固的融合，哲学发现在很大程度上它正在做着一件他起初并不打算做的事，那就是为启示的宗教提供一种理智的和形而上学的依据。中世纪哲学精神突出的点在于，它的出发点牢牢地固定在基督教神学教义上，而且整个文化氛围受到了教会统治的影响。人文主义哲学逐渐兴起。
        皮科是文艺复兴时期人文主义特色最鲜明的代表人物。他思考为什么人性如此特殊？因为我们又一种独一无二的选择自己命运的能力。人可以不顾理性和教养而堕入最低层次的动物式生存，也可以养成道德上无私忘我的最高境界。
        马基雅维利的代表作是《论李维的前十书》和《君主论》。在他看来，将政治行为当成道德的事情，就是把自己暴露在聪明的敌手所制造的全部危险之下。对于宗教，他只考虑宗教的社会效用而不考虑真理性。马基雅维利主义：为了得到政治权力，领导人可以无可非议地运用无论多么不道德的手段。
        伊拉斯谟是中世纪经院哲学的反对者，却无意拒绝基督教的信仰。他的批评的出发点在于为天主教好。他认为，应打破中世纪经院哲学陈腐呆板的言语，伟大的思想必须与优美的文字相匹配。他希望用古典语言只是去发现福音书真正的含义。他与宗教改革者门不同之处就在于此，后者回顾原始基督教团体是为了寻找基督教本原的精神。路德对于信仰的高扬导致的结果是：人类理性引领人类得救的能力受到了严重的怀疑。
        文艺复兴时期最重要的哲学进展之一是古希腊怀疑主义的复兴。蒙田认为他发现观察日常生活的新方法。怀疑主义是一种解放力量，使蒙田拜托了哲学体系的讲话理论，而特别吊诡的是，怀疑论使他摆脱了怀疑论本身。要真正成为怀疑论者，我们必须怀疑我们正在从事的怀疑的过程，因为避免被它自己的理论的力量所动摇。我们永远不应形成对任何理论的持续不变的信仰，相反只能永远采取一种询问的态度。蒙田认为，一个好的起点，是从一个人的个人经验开始思考。怀疑主义也不是指作为一种态度或行为规则的悲观主义，而是对人类生活所有方面积极肯定的源泉。蒙田想提醒他同时代的人，智慧就在于接受生活的本来面貌并认识到确切地认知事物是何等的困难。他特别希望人们注意到人类生活的丰富性，而正是对人类能力的尊重与接受使这种丰富性成为可能。
        帕斯卡认为人的理性是不能获得重要的人生真理的。他的名言：“心具有理性并不理解的道理。”“心”在这里是作为“对真理的、直觉的、直接的、无须推理的领悟。”我们设想从赌徒的观点看待上帝存在的问题。……生活中，你用来下注或拿来冒险的东西是你的永生和幸福，和它们相比较的是你有限的生命和痛苦。当我们说有某种永生时，这就是一种承认上帝存在的方式。以此，人们会走上信仰之路，而当我们开始接受宗教的德性以及遵循宗教的习惯，一种真正的对信仰的献身精神就会自然地形成。