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序
国际关系学者张文木教授对学问进行了非学理的分类:一流学问“以事说理”其次“以理说事”三流“就事论事”“就理论理”二者大路朝天 各走半边末流学问既不说事也不说理 一事当前方法先行
在贝尔纳看来:这些貌似玄虚的东西 不仅同“科学”证据一样有效 而且比现在的实证方法及其证据更具有“可信性”的基础。因为诸如希罗多德、司马迁等“最好的早期作家是自省的 使用可信性的验证 并试图做到内部一贯性。而且，他们援引和评估他们的文献。与此相对照，19、20世纪‘科学的’历史学家不能够给出对‘证据’的形式证明 或者建立坚定的历史法则”
绪论
从古至今，人们对于符号有异乎寻常的崇心理——畏惧或喜爱 都建立在相信符号具有某种神力的基础之上
从古代的符咒测字语言禁忌到现代的数字 虽然都是符号崇拜 却表现了其变迁规律 从符号“巫术”到符号“迷思”
第一章
从象征之林到象征交换 人类符号崇拜的演变历程与规律
法国学者拉康指出 符号是“挖空存在使之成为欲望” 的东西。即符号正是由于客体的不在场 才具有意义 这自然容易导致符号崇拜现象。
第一节人类符号崇拜的演变历程
追溯社会发展的三个历程可认为人类符号崇拜的演变历程是:获取者社会的仪式符号崇拜 生产者社会的宗教符号崇拜 消费者社会的身份符号崇拜。而众多人类学家把人类智力演化划分出的三个阶段:巫术时代宗教时代和科学时代 在某种程度上与此佐证
一、仪式符号崇拜的获取者社会 
为了生存 要取悦于他们崇拜畏惧的 认为掌控着其生活资料的神圣事物或超自然力量 因而产生仪式
对仪式的崇拜是对仪式符号的崇拜 [一是崇拜客体被化约为符号 崇拜行为实践中转移寄托在符号——符号是被塑造的 一开始是因为需要 往往在现实中又被叠加更多内容]“原始巫术是基于这样一种观念，即由于人们创造了支配现实的形象，人们就能实际的支配现实……因此，以事先施行的祭仪作为实际活动获得成果的原因”在原始社会 仪式形象（即符号）被原始人认为具有一种魔力 这样才成就了巫术 也促使他们诸事求助于仪式
二是仪式本身就是由一个个符号组成的体系。“象征符号（symbol）是仪式中保留着仪式行为独特属性的最小单元，它也是仪式语境中的独特结构的基本单元”支配性象征符号是实现目标的手段 也是目标 因它代表着自显的价值
二、宗教符号崇拜
巫术时代宗教时代自发宗教时代人为宗教时代
“制造图像的目的是为了给神灵提供一个实体居住地”[与其说居住地，或者说是一个附着物 是神意志神力或神本身的代表]
“象征（符号）并非用来当做概念的同义字 或者是众神的单纯复制品 相反的象征具体地扩大了心中意象的特质 并对这些特质加以评论、凸显 让它们也成为主体”[符号一旦产生 内容会扩大 不是等同的框架 具有生命力]
三、身份符号崇拜
消费过程“是吸收符号及被符号吸收的过程”