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男主对德意志式青春崇拜、国家崇拜乃至克尔凯郭尔非理性的质疑
诸位之中天资最高的，也就是读过齐克果的，将真理，甚至伦理上的真理，完全置于主观领域，而断然拒绝群体的存有。但是，各位的激进主义，由于是学生特权而注定不会持久，
我也无法苟同。我仍然认为教会，甚至今天这样世俗化、资产阶级化的教会，是秩序的堡垒，是客观上对宗教生活发挥纪律、疏导、堤坝作用的机构，没有它，宗教生活将会在主观主义之下沦于荒原，沦于精神混沌，成为幻妄怪奇，一片魔海。将教会和宗教分开，等于放弃将宗教和疯狂分开。
「俄罗斯的革命青年，」阿兹特说，「应该是例外吧。我要是没弄错的话，他们有一股不
知疲倦的讨论热情，以及非常多的辩证张力。”
「俄国人”，德意志林口出格言似的，
「有深度而无形式，西方人则有形式而无深度。两者得兼者，唯德意志。”
的确，过去，人对存在有一种直接的信任，那是人被置于既存整体秩序中的结果，我指的是那些濡满神意，明确含有天启真理意向的秩序……自从这一切丧失，自从那种信任崩坏以及现代社会产生以来，我们对人和事物的关系就陷入无止境的反思，变
成无限复杂，一切无非难题窒碍和不确定，以至于真理的追求时时有以认命和绝望收场之虞。挣脱坏乱而生出新的秩序力量，是普遍的期盼，虽然我们也可以承认这期昐在我们德国人特别严重和迫切，以及别的民族没有这样受他们历史命运之苦，若非因为他们比较坚强，就是因为他们比较迟钝……”「比较迟钝，」推特雷本这么决定。
「你尽管这么说，推特雷本。但是，我们如果将我们对这历史性的心理问题的尖锐
感受和知觉视为民族荣誉，将对新整体秩序的追求视为德意志民族的特性，那我们就是自耽于一种真实性可疑的神话和毫无可疑的傲慢。自耽于民族主义神话，在结构上将战土浪漫化，这无非披上基督教外衣、管基督叫『天上万军之主』的异教信仰。但这是个的确容易受魔性力量操纵的立场……」
「那又如何？」德意志林问，「魔性力量在所有富于生命的运动里，都潜伏在塑造秩
序的特质旁边。」
好心的大自然早已备好睡眠，将谈话接过去，摇我们进入忘乡，真是值得感谢。