第六章 孟子

试以西方哲学的体系归纳和对比孟子的学说。
1、孟子的哲学伦理学（是其政治哲学观点的根据）
预设条件（内核）：人本性中的不忍之心。
由此推出孟子的性善论：人性有善（不忍之心，仁心），但非纯善（只是包含善的部分），如能将善的部分发扬，便可“内圣（孔子的主张）进而外王（孟子发展孔子的主张）”。孟子是将“仁”这个伦理学概念，从个人修养引入社会哲学的桥梁。
达到善的必然性：
孟子首先对人做了定义，以能思（理性）为人与动物（禽兽）的区别，称为“从其大体”。
在此基础上，人之所以为人，必须具有扬善（仁）的内驱力，因为如果不这样，就不能称其为人。这正是孟子对人伦规范做出的约定和限制。
这套学说与亚里士多德的性善论极其相似。亚里士多德认为人的灵魂活动有理性与非理性两种，理性的内涵约略同于孟子所说的仁，且二者都认为人不是完全善的，善只是人性的一部分。
他们都认为道德和善是一种选择，然而不同的是，二者的内驱力不同。孟子认为从善的内驱力是人如果不从善就不是人，这是一种对人的定义达成的内在要求，充满了道德谴责意味；而亚里士多德的目的性则更强，更类似于墨子，从善的目的是为了使人类获得最大的幸福，最终落在了一个功利主义的结果输出上。
冯友兰译孟子：
 吾人行事，只  其当否。当行则行，所谓强为善也。至其成败利钝，则依各方面之环境为转移，此非尽人力所能统治者，此所谓天也，命也。
注重内省与自制的内涵，必定是注重人本身的能动力，是对人的力量的认识和认可。因此说孟子是非常具有人本思想的。
当然，孟子强调人本的前提是，遵循一定的制度和秩序，具体即是当时代的尊卑体系即君臣父子的伦理序列。这也是对孔子学说的继承。
2、孟子的政治哲学
民本思想：民贵君轻。“一切皆为民设”是其政治及社会哲学的根本。
这是对孔子政治哲学的继承，注重对孔子著说的论述，在论述中将其学说进一步理论化。与墨子相比，是政治中的保守派。
对君与霸的定义：君者，以仁德收天下；霸者，以暴力征服天下。孟子主张“贵王而贱霸”。
孟子的阶级观：与柏拉图的阶级观非常类似的是，孟子认为社会上应有分工，且各阶级应该各司其职，共同促进社会的稳定和发展。他们都认为君主应该是一个极度贤明的人，柏拉图称之为“哲学王”，孟子称之为“圣人”，他们需要专业的培训，具备统领国家的能力和道德。
孟子甚至为君权的继承提出了两种方案，一种是禅让，一种是世袭，前者是其理想化的制度，后者则是为了继承古法而做的妥协，二者显然是矛盾的。
在此基础上，孟子还提出了当时的朴素社会主义思想，以土地所有权为依托，认为土地应算是归为公有，而非贵族所有，耕地的农民是纳税人，而非农奴，以此对当时的土地制度做新的解读，来配合自己的理论体系。
3、孟子的本体论
这是我国思想史中本体论/形而上的萌芽，其理论不成体系，只是一些散碎的言论。
孟子提及天时，有“主宰”、“命运”、“义理”三种含义。
比较突出的是，逐渐形成了“天人合一”思想的雏形，“万物皆备于我”，“上下与天地同流”，私为万物本为一体，人与我之界限消弭之意。这种思想来源于孔孟的“内圣”即自我修炼的要求，在这种修炼中，孟子所谓的“浩然正气”即是个人在最高境界中的精神状态，偏向于一种体验和经验。