第一章 拂動船帆的陣陣吹風

一般來說，神學是世俗邏輯（secular logic）和意象化的折衷：神學經由這種折衷所產生的形式——而且不限於基督教獨領風騷的中世紀時期——都是一些獨特的詞語概念，而其結構乃取決於神學家把敘事（narrative）融入純世俗抽象化（purely secular abstractions）的那種令人難以置信的努力，此時世俗抽象化之邏輯所付出的代價，便是神話或故事述說之時間性的消失。如果依照韋伯（Max Weber, 1864-1920）的看法，宗教是一個為了撫慰人心而存在的專門化領域，那麼它勢必得在本身的敘事裡，處理人類的時間以及人際的交流。至於這種敘事的先驗內容（transcendental content）或神聖性質，對宗教來說，反而是次要的東西。無可否認地，我們若要確認這種神學敘事的基礎，往往得設法讓自己從神學當中跳脫開來，而脫離神學的途徑則有兩種：其一，透過簡化啟蒙運動思想的理性主義，而把神學貶斥為迷信（「迷信」使班雅明一再想起「神話」這個詞語）；其二，採取超越宗教和理性主義、主體和客體之分歧、且更富有神祕主義色彩的「第三種途徑」（third way），而提供人們某種誇張的、去個人化的（depersonalized）、卻具有敘事性質的思維模式，比如奧利金（Origen, 185-254）、普羅提諾（Plotinus, 205-270）和史賓諾沙（Baruch Spinoza, 1632-1677）的思想，或現代哲學的黑格爾學說、尼采超越善惡的哲學觀，以及歷史唯物論。