把自己作为方法

把自己作为方法
项飙 吴琦
79个笔记
◆ 代序 重建对话的精神
>> 这是我渴望的那种对话，提问朴素却精确，回答高度个人化又极富延展性，它既镶嵌进具体历史情境又随时会通向一个意外的方向。
>> 人们急于向前奔，无暇审视来时路
>> 智识回应
◆ 前言 自我是一种方法
>> 对人对事的期待不敢过高，机会都很脆弱，又充满风险，希望经常以各种理由落空，更经常在落空之前自己先放弃。
>> 人们一心奔向结论，奔向情绪性的抒发和感慨，忽视了凡事都有一个具体劳动、结果难测的过程。
◆ 访谈之前
>> 把模糊的想法清晰化，能够用直白的语言表述出来，需要很高的造诣，所以访谈也是一个自我提高的过程。
>> 我们需要的是大众的思考工具。这个工具不是外在的，像一台电脑或者手机，我可以给你；而是要放到他们脑子里面，由他们自己去处理、去发挥。他们也一定要改造这个工具，或者在不适用的时候把这工具完全抛掉，再造一个。
>> 我不能给你什么，我只能激发你、提醒你。
>> 是因为我们有什么工作没有做到位，还是别人的工作更到位一些？
◆ 童年图景
>> 有一种能够自洽的距离感。
>> 我们现在跟年轻人谈话，让他坐下来讲一下他们班、他们学校的事情，讲清楚这个体系是怎么运转的，基本的权力结构是什么，主导意识是什么，每个人的动机是什么，能够分成几类，大部分人讲不出来。这其实是非常重要的一种训练。大家一定要对自己生活的小世界发生兴趣，有意识地用自己的语言把自己的生活讲出来，做一个独立的叙述——也不用分析，就是叙述。
>> “文革”是一个典型的悲剧。所谓悲剧，如果回到古希腊的意思，就是一个潜在崇高的东西，不但崩溃了，还形成了巨大的破坏力。
>> 《山坳上的中国》《河殇》
>> 月照千湖，每一个湖里都有自己的月亮
归根结底是收入和生活成本的关系。
>> 所以有人说，中国开始现代化的象征之一，就是官僚退休不回家乡了。城市和农村之间的循环性的关系被打断了。告老不还乡，点出了中国的中心和边缘的关系、城市和农村的关系、知识分子和普通群众（主要是农民）的关系，在现代发生了什么变化。
>> 对社会的把握也是从内到外画一个图景，不做外在的判断
>> 不懂，没有能力进入
◆ 80年代
回想自己的心智启蒙，真的是太晚了。
>> 我要感谢我的母校温州中学。我到了北大之后才知道，全国很多地方中学是从早上七八点一直上到晚上六七点，还有晚自习，而在我们温州中学，下午三四点就结束了，从来没有在课表之后还要坐在那里晚自习。下课以后，同学就去看电影、买东西，我们时间上很自由，考学压力不是特别大。可能那时候中学老师的待遇不和升学指标挂钩，所以老师也就正常上课，不会特别加码。当时有各种各样的兴趣小组，比如文学社、戏剧社、计算机小组、生物小组……这个其实是温州中学的传统。搞艺术节的时候，我是个活跃分子。
金钱主意对人的异化，觉得不能赚钱的，是没价值
>> 超级务实
◆ 北大青年的焦虑
>> 对外非常客气，内心又可能有一种鄙视
>> 我对其他人做什么事不是特别注意，因为我知道自己想干什么。
>> 不感兴趣，又写这方面的文章，就很空洞，里面没有什么实在的观察。
>> 主要目的是进入那个话语体系，而不是观察身边的世界。
>> 没有选择的道德是不道德的，强加的道德最不道德，因为把我的道德强加于你，意味着我要对你的人性做一个潜在的彻底否定
◆ 研究“浙江村”
>> 年轻的时候做事情，要么是因为别人让你做、大家都在这么做，要么是相反，要特立独行，要故意跟着冲动走。
>> 估计读的人很少，只有编辑觉得还不错。
>> 把说法拧干，看看下面到底是什么干货。
>> 北大给你一个很重要的东西就是不怵，到了哪里都不怵。
>> 比较从容的情况下出现的，要寻找意义，反而更难处理。
◆ 年轻人之丧
>> Fun的意思就是能够对事情本身发生很大的兴趣和热情，不需要外在的回报来刺激热情。
>> 我们读书，理解人类社会的规律，都一定要和自己这个人发生关系，否则搞艺术就是为了美，好像是一个服务工作，去取悦人。
>> 如果赚钱糊口不是主要的目的了，你的生活意义是什么，你怎么和社会形成关系？
>> 读好书、考好学、找个好工作、家里给买房子，一直是将意义外化转移，到最后没有必要转移了，就是要回到人本身。
◆ 边缘与中心
>> 边缘的人要进入中心的欲望特别强，这当然会让人发挥很大的能动性，但造成各种扭曲。而且一旦进入中心之后，很多人就变质腐败，因为他们从来没有把自己是谁想清楚，存在就是为了进入中心，把生他养他的土地、和周边人的关系都放弃了，变成没有原则的人。
◆ 个人危机
>> 不要怕边缘，或者知识不够，把自己的不够、天真真实地体现出来，就会很可爱，不要装腔作势。
>> 西方强调个人性，我觉得很有道理。政治家也是一样，大家都想知道这个人的生活习惯，早餐吃什么，喜欢喝什么酒，只有知道了你的真实性之后，才可以信任你。
>> 我强调的是要不断切入、进入，那些很着急的人并不切入，而是着急在外面做判断。
◆ 全球化与逆全球化
>> 卡尔说，苏联已经成功了，历史学家的任务就是解释它为什么成功，我们需要知道这个事实为什么会出现。
◆ 理解的学问
>> 理解是人的本性的一部分，作为心理机制，一点都不难，如果说理解有难度，其实是一个位置问题，看你愿不愿意把自己摆在对方的位置上。很多情况下人们拒绝这么做，因为有利益在里面。
>> 不能把人一棍子打死，要考虑如何沟通，否则对罪犯就只有放纵和消灭两种态度了，没有教育改造一说了。
>> 那种犬儒式投降式地回到自己的小世界，买完菜、做完饭，其他什么都不管，只是消极地用最小耗能法去应对，生命也可以维持下去，但就停止思考了。
◆ 牛津记忆
>> 牛津的风格对我的影响比较深，在写作和聊天的过程中，如果用大词，会被认为是一件粗俗的事，没品味（bad taste），有水平的人应该用很小的词讲很深刻的道理，词越小越好，具体到一张桌子、一把凳子、一个茶几。
>> 消极的自由，就是不要管我；积极的自由，就是我要去建设。
>> 没有竞争压力了，大家最独特的才华才会体现出来。
◆ 非虚构写作
>> 不用做伦理判断，只要做实证判断，是描述性的。
>> 动员，也就是说力量还是在别人那里，你不过是让他意识到自己的力量，所以要去挖掘潜在的希望、能量。
◆ 学术不是天职
>> 别人不知道你要往哪里说，交流的效果就不太好。
◆ 民族与民粹
>> 今天不做，今天不犯错误，就不知道明天能干到什么程度，唯一的办法就是去做。
>> 我比较反对创造性或者天才的说法。任何东西都是靠做出来的，不做的话什么都没有。
>> 你对今天早上那一束阳光的感受，是很具体的，要把握那种感受
>> 夸夸其谈相当可怕，好像一种灵感让自己感动起来，但是飘过去了就什么都没有。
>> 中国有很多人都是民族主义者，包括章太炎、孙中山，开始排满，然后要共和，然后又走社会主义道路，大家都在世界格局里寻找位置，民族这条线划在哪里，是非常动态的过程，不是天然给予的范畴。
◆ 新加坡启蒙
>> 化边缘为动力，而不是被边缘所诅咒。
◆ “盘根”式共同体
>> 物的生产的重要性减弱了，人的生产的重要性上升了。生产出多少辆车，做多少双鞋，其实赚不了多少钱，不如好的大学、好的医疗技术、好的养老环境重要。
>> 对，不参与就不可能有共同体感，那么共同体感就是假的，就是一种符号认同
◆ 跨国性的自洽的小世界
>> 那不是塑造一个有机的共同体，而是塑造一个标签。
◆ 大学应该寻找例外
>> 非常重要的问题。我再重复前面说过的话：大学就是给你一个环境，让你在人生比较特殊的四五年当中去探索自己，探索这个世界，允许你犯错误，允许你做疯狂的探索，让你对事情产生理解，当然也学到了基本的知识和技术。
>> 大学不是去树立范例，而是要去寻找例外。
>> 60年代的大学当然比较例外，在欧洲和美国，像伯克利、牛津，一直有各种怪人，但这又是跟他们的贵族背景联系在一起，因为他们是贵族，所以可以例外。他们最左翼的人都是来自最优越的家庭，确实读过很多东西，可以背叛，为精神去牺牲。
◆ 个人经验问题化
对自己满意咋办。U ´꓃ ` U
>> 我对自己不满意，看自己的成长经历，同时也要看自己和这个世界的关系，别人怎么会想到这些事情而自己看不到，这样才能不断地看到很具体的世界。
>> “认命不认输”
◆ 共同理想
>> 政治是公共事件，公共事件是通过公共交流形成的，如果立场和政策讲不清楚，别人不会服你，今天被你压下去，明天倒过来跟你算账，问题会变得更复杂。
>> 要证明自己其实就是没有自己，意思是说，要通过已经预设的原则和标准、别人的逻辑和流程来证明自己的存在，其实是取悦别人，把自己搞没有了。
>> 做事情是要活得光鲜，不是活得快乐。
◆ 乡绅作为方法
>> 乡绅要和自己这批人混在一块，要代表这批人，对这批人的诉求、利益理解得很清楚，能够把这批人的诉求用一个体制能听懂、对体制有影响、体制得反应的话语表达出来。
>> 是先愤怒还是先好奇？是尽量温和甚至用淡淡的幽默感把事情描述清楚，还是直接去判断？
◆ 访谈之前
>> “悬浮”解释了经济为什么能够增长那么快，全国人民都奔着一个目标去，都在为自己奋斗，拼命干活，挣钱
>> 学术是一种干预
>> 有一个诚实的自我，一个诚实而畏缩的自我，还是要比一个虚伪高大的自我好得多得多。
◆ 人的再生产
>> 现代性跟资本主义紧密地联系在一起，人的活动并不是维持自己，而是要追求超额的利润，所以从农耕文明到工业文明，有了结构性的转型。
>> 人本身越来越不成为中心，经济活动主要就是资本的运行，这就是所谓的“脱嵌”
◆ 阶层流动的悖论
>> 如果真觉得被排斥了反而倒好，就会形成一种新的自我意识，会有新的行动，会有抗拒，或者另外杀出一条路来。
>> 纵向分化又跟横向的流动紧密联系在一起。中国的区域发展很不均衡，当大众参与到这种竞争性的纵向流动当中之后，有一部分人会努力地参与国际化的流动，这样可以获得特殊的优势。
◆ 寻找新的话语
>> 一方面感受到自己的生活出现了具体的变化，也包括进步，但另一方面又觉得不足够，不知道怎么理解，也不知道对抗什么，索性不想那么多，生活还能照样过，也蛮舒服。
◆ 作为中介的人类学
>> 我们现在缺的是这种不断的讨论，最大的敌人是急于求成，一切都想赶快有个结论，没有时间去磨炼了。
◆ 再谈乡绅
>> 对日常生活细节的兴趣
>> 生活的质感和层次
>> 我们讲出来是有一种解放感，然后这个解放感会在群体里形成特殊的亲密感，所以有趣。
>> 你要去理解每个人的合理性在哪里。我觉得这种社交比圈子更有趣，虽然有点不舒服，但有意思，因为它给你的刺激更大。