a 自然灵魂

……理想的内容将行动力量的感觉注人青年之中；因而青年误以为自己负有使命、也有能力去改造世界，或者至少把在他看来支离破碎的世界重新加以安排。青年热血沸腾的精神看不出，他的理想中所包含的实体性的普遍东西，究其实质而言，已经在世界中得到了发展和实现。在他看来，上述普遍东西的实现是对这同一个普遍东西的背离。因此他感到他的理想和他自己的人格都不为世界所承认。这样一来儿童与世界生活在其中的和平就被青年打破了。由于指向于理想，青年就好像具有一种比在为其特殊暂时利益操心的成年人那里表现出来的更为高尚的思想和更为伟大的无私。但是，另一方面必须指出，成年人不再束缚于其特殊冲动和主观意图，并且不再只忙于个人的提高，而是投入到现实的理性中去，并证明自己是为世界工作的。青年必然到达这个目标。他的直接目的是这个：使自己受教育，以便有能力实现自己的理想。他在实现理想的尝试中成为成年人。
         在开始时，青年觉得从其理想生活进入市民社会的过渡是一种痛苦的向市侩生活的过渡。直到那以前青年只把时间和精力用于普遍的对象，并且只为自己本身劳作，而正在成为成年人的青年在进入实际生活时，却应当为他人工作，并关心各种细节。尽管这样的事现在是属于事情的本性—因为如果某件事要做，那就必须进展到处理细节——，那么对于一个人来说开始忙于细节却是很痛苦的，同时他的理想直接实现的不可能性使他患上了疑病症。这种疑病症是每一个人都不容易摆脱的，尽管它在许多人那里也可能并不显著。人越晚害这种病，它的症状就越令人担忧。这种病症在脆弱的人们那里可能持续终生。人在这种病态的情绪中不愿放弃他的主观性，不能克服对于现实的憎恶，并正因此而处在相对的无能状态，而这种无能是容易变为一种现实的无能的。因而人若不愿毁灭，那他就必须承认世界是一个独立的、本质上完成了的世界，就必须接受世界给他提供的条件，就必须从难以亲近的世界那里夺取他为自己本身所想拥有的东西。对于这种服从人们照例以为只是出于需要才勉强同意的。但实际上这种与世界的统一必须被认作不是一种需要的关系，而是合理的关系。合理的东西、神圣的东西拥有实现自己的绝对威力，而且向来就已经实现了自己；它不是无力到必须首先等待它的实现的开始。仕界是神圣理性的这种实现；无理性的偶然事件的游戏只在它的表面。所以，世界比起正在成为成年人的个体来，至少拥有同样多的权利和也许更大的权利，要求被看作是完成了的和独立的；所以成年人的行动是全然合理的，因为他放弃某种完全改造世界的意图，并力图只在他与世界的结合中努力实现他个人的目的、激情和利益。尽管这样，还是给他留有光荣地、深入地、创造性地活动的空间。因为，虽然世界在本质上必须承认是完成了的，可是它并不是一个僵死的东西，一个绝对静止的东西，而是，如生命过程一样，一个永远重新创造着自己的东西，一个
——在只保持自己之际一就同时前进着的东西。成年人的劳作就在于世界的这种保持性的创造和继续前进。所以我们可以一方面说，人只能创造出那已在那里存在的东西。可是，另一方面也必须通过他的活动来产生出一种进步。但是，世界的进步只是以极大的规模进行，而且只有以被产生出来的东西的大量总和才引起人们的注意。当人在五十年劳作之后回顾他的过去，他就会认识到已作出的进步。这种认识和对于世界的合理性的洞见使他摆脱了对其理想破灭的忧伤。但是，这个理想中的真实的东西，都保存在实践的活动中；人必须从自己那里除去的只是他的不真实的东西，即空洞的抽象思想。