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中国这些的基调之一，是把无生命的，植物，动物，人类和灵魂统统是为在宇宙拘留中息息相关的乃至相互交融的实体。这种可以用奔流不息的长江来比喻的“存有连续”的本体观，和以“上帝创造万物”的信仰，把存有界割裂为神凡二分的形而上学截然不同。
可是少昊还是颛顼啥的，还是把天梯破坏了。不过存有连续的观点确实是中国的特点，复 活，轮回，生命绵绵不绝，像江水。用于论述中匈各自的特点。
创世神话是某一文化共同体的基本价值观和象征性规定，他通过对时空世界发生过程的叙述，起着给人类在宇宙自然中定位的作用。
可作为对比时的题材。价值观和人在宇宙中的地位（世界观）

创世神话分类：（根据新大英百科全书）
1.至高的创世主创世。特点：全知全能。先于一切。自觉有意识创造。规定了所有造物的形态和目的。体现西方一神论。例子：太阳神黄帝创世（后来变成人间帝王）鸡人创世（但是强调秩序生成和发展。）原因如下:

从希腊开始就是对第一原理，理进行崇拜，贵族对平民强化。在中国土地四季的人格化比较低（费尔巴哈），政治家们在人间找到了神的代理人，儒家倡导效法先人，把一切都当做是历史。并通过大禹创制的历法进行耕种。把自然界规律和人事活动联系在一起。即早期思想，天人合一。四方天帝是来源于五行，所以近乎朴素唯物主义。阴阳学说更不是神。人不是为神服务。
因为祖先崇拜，对自然神敬而远之。导致了对人的神话，神的非人化。起因于夏朝建立者启是家族世袭制，为了维护家族的统治，所以进行祖先崇拜。

这一点应该是跟匈牙利神话相似。

2.被造的秩序像婴孩一样生成。万物通过大地，由其自身的力量成长起来。例子：老子提到，我们应该回到婴儿时期。
3.父母创造。天空大地象征。后代想要光明，导致天地分开。体现中国二元化，平衡，阴阳。《淮南子》有二神混生，经营天地。。。。。于是别为阴阳，离为八级，刚柔相城，万物乃形。
4.宇宙蛋。蛋，生命开始，生殖，再生。盘古
5.陆地潜水者。以前是大水，混沌。一个动物跳入水中取得泥土。例子：处于未知的原因，发洪水。鲧偷取天帝的息壤，治理洪水。等于进行了再创造。洪水象征了宇宙重返无秩序。思维模式（创造，毁灭，再创造等同于生死复活）   

这是中匈神话中另一可比较之处。

6.尸体转化。盘古，后羿。


PS：南朝梁人宗懔记述古代南方地区时俗风物的《荆楚岁时记》中记载的人日祭祀礼仪构拟出了一个业已失传或残缺的神话——鸡人创世神话。

复原了鸡人创世神话：（创造主）第一天造鸡，第二天造狗，第三天造羊，第四天造猪，第五天造牛，第六天造马，第七天造人。 

袁先生认为这片断记载关系到原始开辟神话，“这个没有主名的造物主，他的行事和功绩很有点类似《旧约·创世纪》所说的耶和华。可惜古书的记叙过于简略，其详已不可知。” 

一个引人注目的特征是，在中国创世观念中看不到象西方人的耶和华那样一位超然于宇宙之外的，先于时间空间而存在的全知全能的神。神话只叙述了六畜和人依次被造过程，象征宇宙时空的开辟生成，但没有突出创物主的能力和威严，甚至没有神的主体性表现。可以肯定，神的模糊化反过来为人的主题突出表现提供了先决条件。”这样，人的主体性价值便从神化延续至哲学，叶先生的言说为我们建构中希神话中迥异的神人关系提供了绝妙而精辟的理论依据。 

忽略上帝，以人为本。 又一个观点。