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我们的病人显然知道他并不是他那病态想象的创作者，尽管理论上他会同意他是他自己那些想象的所有者。如果某人患了真正的癌症，他绝不会认为自己应该对这种疾病负责，尽管事实上那癌确实长在他自己身上。然而一且涉及的是心理，我们立刻就会感觉到一种责任，就仿佛我们是我们心理状况的制造者一样。这一偏见是最近才产生的。并非很久以前，甚至那些高度文明化的人也相信精神性的实体可以影响我们的头脑和情感。那时，精灵与鬼魂、男巫与女巫、魔鬼与天使，甚至还有诸神，都可以在人身上制造出某些心理的变化。从前的时代，一个认为自己患了癌症的人可能会对自己的这一想法有完全不同的感受。他可能会感到某人对他施了魔咒，或者，他是被魔鬼附体。他绝不会认为自己是这种幻想的制造者。
荣格想说的是：心理病症是与身体病症一样的客观实在。对古人而言，心理事实（精神事实）就像是物质一样的客观实在，例如汉代人普遍相信巫术，所以汉武帝晚年制造了“巫蛊之祸”。现代人读这段历史也许会简单地把原因归结为汉武帝的老年昏聩，但应对此负责的不仅仅是汉武帝一人，当时几乎人人相信巫蛊真实有效，宫中针对汉武帝的巫蛊也许确实很普遍，甚至太子，皇后都脱不开干系。汉武帝的错不在于迷信巫蛊，而在于没有反思：为何最亲近的人都希望他早点死？是不是问题出在他自己身上？
现代人倾向于用“信则有，不信则无”来证明心理事实的非客观性。然而，信与不信真的是主观的么？让一个汉代人不信巫蛊，和让一个现代人相信巫蛊，都会是一件难于登天的事。我们信与不信其实都不太能自己做主，可见心理事实的客观性一点都不弱于物质世界的客观性。