P166 第8章 霍布斯的新政治科学

霍布斯在《利维坦》里的起点，似乎故意要取代亚里士多德在《政治学》里的起点。亚里士多德论证说，一切人的行动都指向目的。一切行动都旨在保守或是变革，使事情变得更好或是避免事情变得更坏。霍布斯坚信、人的冲动压倒一切，而且在很大程度上是消极的。它并不是趋向某种善好的欲望，而是避免某种恶的欲望。亚里士多德仅仅是透过望远镜的错误一端，观察到了错误的事情。对亚里士多德而言，人类具有一个目标或目的，即为了人类幸福而与他人生活在一个共同体中；对霍布斯而言，我们进入社会并非为了实现或成全自己的理性本性，而是为了避免最大的恶，即暴死在他人手中。对他而言，政治与其说是一种关于好坏的审慎抉择，不如说是一种事关生死的生存决断。马基雅维利和霍布斯一样认为，事关生与死、混乱与战争的极端处境才是政治的常态。

不止如此，霍布斯谴责亚里士多德(或他在大学里的影响)，认为亚里士多德应为当时的英国内乱负主要责任。亚里士多德教导说，人出于自然就是政治动物。这是所谓古典共和主义的主题。古典共和主义认为.唯有参与政治生活，依照自己制定的法律来管理自己，我们才能成为完全的人。正是这种自我统治和直接的自我管理的欲望，被霍布斯视为内战的根源之一。他坚信，正是这种想要成为自由的、自我立法的人的欲望、导致了一个国王的处决和另一个国王的流放。

“间接统治” 的学说，或我们今日所谓“代议制政府”、便是霍布斯对亚里士多德和古典共和主义的回应。主权者不是依靠集体能力而进行直接统治的人民，或者人民的一个党派。相反，主权者是被称为人民代表的人的意志，而这种意志是被人为地重建起来的。主权代表者就像人民的各种意志和激情的过滤器。主权者并不直接表达我的意志，而是我要统治自己的自然欲望的一种抽象。霍布斯并不打算直接参与政治统治，相反，他希望我们远离政治，途径就是一致同意接受一个“人造的人”或所谓“主权者”的代表的统治。霍布斯写道：“因为号称‘公共事业’ 或 ‘国家’ 的这个庞然大物‘利维坦’是用技艺造成的，它只是一个‘人造的人’；它虽然远比自然人身高力大，却以保护自然人为其目的。”(Introduction,1)