第174页

因此，在《中阴得度》中，这种仪式是一个逐渐减弱的反高潮序列，其结局是胎儿在母体中的投生。这一过程中，今天在西方唯一仍有生命并且仍被医生们用来治病的，乃是对无意识所作的分析。这种深入到意识基底的做法，是一种理性的、苏格拉底意义上的“助产术”——它帮助尚未出生的、仍以胚芽状态存在于阈下的心理内容产生出来。最初，这种治疗采取了弗洛伊德精神分析学的方式，其主要的关注是人的性幻想。这种关注，正好与“中阴”中最后、最低的境界（即所说的“投生中阴”）相应，此时的死者，由于无法从“临终中阴”和“实相中阴”的澄明教诲中获益，遂成为种种性幻想争夺的猎物，并最终着迷于男女交媾的幻相。其结果便是被吸入母体，重新投生于人世。与此同时，正如人们的预料，俄狄浦斯情结开始发挥其作用——如果死者的“业”（Karma）注定了死者将要投生为男性，他就会爱上他未来的母亲并对父亲充满憎恨和厌恶；与此相反，未来的女儿则会被父亲深深吸引而令母亲大为不快。
我越来越相信荣格的学说了。《西藏度亡书》的作者与《俄狄浦斯王》的作者完全没有交集，他们所属的文明也完全没有交流，如果不归结为人类共通的集体无意识，不知道应该如何解释这种巧合？