初版前言 / 101

妇女运动更详细地探究了资本主义家庭。在描 述了妇女如何习惯于从属男人后，它将家庭描述为 一个年轻人从出生时便被压制下来以接受资本主 义关系纪律的机构，用马克思主义者的话来说，以 资本主义工作纪律开始的关系纪律。其他妇女将家 庭确定为消费中心，另有一些人则表明，家庭主妇 组成了一支隐性的储备劳动力:“失业”的妇女在 家中关门闭户，当资本的其他地方需要她们时，就 会再次被召唤出场。 
达拉·科斯特的文章肯定了上述所有的一切， 但将它们放在另一个基础原则上:资本主义下的家 庭不是调节，消费和储备劳动力的中心，而基本上 是社会生产的中心，以前所谓的马克思主义者说，     资本主义家庭没有为资本主义而生产，不是社会生 产的一部分，他们就否认了妇女的潜在社会力量。 或者说，假设家里的妇女不能拥有社会权力，他们 便看不到妇女在家里的生产了。如果你的生产真对 资本主义至关重要，那你拒绝生产，拒绝工作，就 是得到社会权力的根本杠杆了。 
马克思对资本主义生产的分析并不是对社会 “给个人贴标签”的冥想。它是一种找到推翻它的 方式的工具，找到被资本剥削且能颠覆它的社会力 量。然而，正是因为他寻找推翻资本的必要力量， 他可以描述那些孕育了工人阶级颠覆力量的资本 社会关系。正是因为玛利亚罗莎·达拉·科斯特在 寻找妇女在这些力量中的杠杆作用，即使在妇女不 能在家庭以外工作，她们也能发现自己是重要的生 产者。 
她们生产的商品，与其他所有商品不同，是资 本主义独有的:活着的人类，即为“劳动者自己”， 资本掠夺劳动的特殊方式是向工人支付一份足够 用于存活的工资(或多或少)并复制生产其他工作 人员。但工人必须以商品的方式生产更多超越他工资价值的东西。无偿剩余劳动是资本家要积累的， 这使他对越来越多的劳动者拥有不断增长的权力: 他付出一些工资，得到劳动，再免费获得剩余劳动， 然后他指挥更多的劳动，得到更多的免费劳力，以 至于无穷——直到我们阻止他。他以工资的方式购 买工人出售的唯一“物品”，他或她的工作能力。 那具体的社会关系——资本——就是一种工资关 系。这种工资关系只有在工作能力成为可销售商品 时才存在。马克思称这种商品为劳动力。[32] 
这是一种奇怪的商品，因为它不是一样物品。 劳动的能力只存在于人中，后者的生命在生产过程 中消耗。它首先必须在子宫内进行九个月的哺育， 必须穿衣和训练，它的床必须铺好，它的地板要被 清扫，它的午餐盒准备好，它的性欲得到满足，当 它回到家，即使是早上八点从夜班回来晚餐也必须 准备好。这是劳动力在工厂或办公室每天被消费时 生产和再生产的方式，描述其基本的生产和再生产 过程，就是描述妇女的工作。 
因此，社区不是工厂的附属地，不是一个自由 和休闲的区域，那里碰巧有些作为男人的仆从而退    化的妇女。社区是资本主义组织的另一半，资本主义隐蔽剥削的另一个领域，另一种剩余劳动力的来源。[33] 像玛利亚罗莎·达拉·科斯特所说的，它越来越像一个受到严格管制的社会工厂，里面的运 输，住房，医疗，教育，警察的成本和性质都是斗[34]争的起点! 这个社会工厂的核心是，女性作为一种商品在家庭中生产劳动力，她的斗争则是不去生 产劳动力。 
那么，妇女运动的要求就会具有新的和更颠覆 的意义，例如，我们想要控制我们自己的身体时， 我们正在挑战资本的统治，这种统治将我们的生殖 器官，我们的双臂和双腿转化为剩余劳动积累的工 具; 把我们与男人的关系，与孩子和创造孩子的关 系，转化为生产这种积累的工作。