读书周结：“心身”（7月14日-20日）

本周以“心身”为结，缘起文艺复兴路德之“因信称义”之心，结于启蒙主义卢梭的“社会契约”之身。凡此《西方哲学十五讲》第八至十二讲，计115页。盖马丁·路德、加尔文、培根、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、巴克莱、休谟、霍布斯、孟德斯鸠、卢梭等10余位大师。无外乎对认知的理性与经验之争，归于主提也即“心”与“身”。因此，此二字为结本周之要。
以“心”，欧洲自文艺复兴唤醒了人，人们发现经过漫长的基督教世界，人性没泯灭。禁欲主义、禁锢思想的宗教逐渐失势，希腊文明的复兴带来了人自我尊严和人生价值的追求。随之而起的宗教改革，马丁路德用“因信称义”试图改良，加入人和肉体的本性。加尔文的“因信得救”发展路德，唤起人性，改造信仰。然而，信仰的理性终究摇摇欲坠。此时，笛卡尔的一季剂“我思故我在”出发的上帝本体之论，开启神的理性之论，也掀起“心身”之辨。斯宾诺莎、莱布尼兹继承深入，将理性主义推至一个极端。斯宾诺莎用他的镜片提供人们看待世界，莱布尼茨将他的“单子”种进人心，静待“机缘”，唤醒真知。
以“身”，文艺复兴带来的不止是“人的发现”，还有自然。哥白尼、伽利略等科学发展的成果，让哲学家们质疑纯理性的知识可靠性。此时，培根的“四假象”彻底击溃盘踞人脑的错误观念。族类假象、洞穴假象、市场假象、剧场假象，统统在蒙蔽人类的双眼。“知识就是力量”啊，我们要从经验中去寻找理性，像一只蜜蜂，收集好材料分析消化，通过三表归纳就是方法。洛克在此基础上，深入经验之海，构建体系，建起观念大厦。巴克莱的物虽是神的存在，却终究在于“感知”。休谟，悬置经验与理性，最终使理性和经验走向尽头，他“温和的怀疑”着知识的可知性，最后不得不求助神与习惯。
“身”“心”之论当然也及于政治领域，启蒙之启蒙，反思的正是自己。当人本主义的深入发展，自然本性的人心，按照霍布斯的推理，似乎即将走向“一切人反对一切人”，他构建的极端专制的“利维坦”才是消除“恐惧”的良药。然而，辉格党的洛克追求自由平等，只有三权分立才是良方。孟德斯鸠通过地理环境决定论所构建的“法的精神”体系，改良三权，成为英美的救世之术。而卢梭，他的公意即将引领康德汇聚江海。
本周身心甚为疲惫，一方面似乎有陷于质，为了生计在奔波，为了读书在读书；一方面又似乎陷于心，流连于形而上，似乎只有文本才能让我忘记纷繁。前天，一位老者忿忿说，现如今教学只顾着书本，却不会动手，这无异于对我这种办公室里的人是一句忠言。曾记否：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，窃以为念。
追个后记：刚看完《门徒》，道义之道、人伦之伦、知识之知，一切似乎也是那么空寂，到底可怕的是“毒品”还是“空虚”。苏格拉底有说：“知识即德性”，但德性、知识又是如何？百年之后，留下的莫不是一堆森森白骨。此时，似乎有些理解康德、斯宾诺莎、尼采等人的独身，或许空门不空，也即色即是空。