承认

黑格尔、巴迪欧、拉康、列维纳斯、叔本华
对于冷酷的黑格尔而言，彼此承认的主体只有通过爱来达成。黑格尔通过爱来化解主奴之间的永恒竞争。如果说黑格尔相信， 正是爱让自己成为主人，作为黑格尔的反面，列维纳斯则认为爱应该让自己成为奴隶。
>> 战斗的目的就是要获得对方的承认。即“我想要他将我的价值‘承认’为他的价值。我想要他‘承认’我是一个独立的价值”。这样，冒生命之险而战就是要获得他人的承认。这样，人有两种斗争，一种是为了利益而斗争，一种是为了承认而斗争。

>>只有人还为承认而斗争。

>>人只有在承认中才能有尊严感。
但是，黑格尔说，人都想获得别人的承认，谁都想得到对方的承认，那么，就只好进行斗争了。人和人的关系也是永恒的为承认而斗争的关系。如果是为了寻求承认的话，胜利的一方就不能杀死失败的一方。如果将失败方杀死的话，就没有人来承认你。因此，这不是导向最终杀人的斗争，这是征服而不是消灭的斗争。胜利的一方征服失败的一方，但不是将失败的一方剁成死寂的尸体，而是让他成为驯服的奴隶，失败的奴隶就开始承认他的主人。这就是主奴关系的形成。在某种意义上，主奴关系形成，人得到承认，这就是人类社会的开端，只有被承认的人才开始算是人。人并非在和平之中诞生。“他们的相遇只能是一场死亡之战。仅仅是经由这场战斗，人性现实才能产生、形成、实现，并向他人和自身显现。”从这个意义上来说，人类一直是战争的社会，一直是个等级社会，一直是主奴关系的社会。我们可以说，一直是个不平等的社会。黑格尔有一个无与伦比的主奴关系的辩证颠倒，但是，这个颠倒不仅没有消除，而且强化了人类永恒战争的铁律。
>> 爱不仅仅是单纯的情感问题，爱和承认相关，爱可以对主奴这种永恒的二元政治结构进行反思性的批判。

>> 所谓相爱，就是爱着对方对你的爱。
（巴迪欧）
>> 忠诚恰恰意味着一种过渡，从一种偶然到坚持的建构，从而让偶然变成命运，偶然的相爱通过彼此不断的宣誓就变成了命运，这显然就是对未来的承诺。这种爱的宣言意味着，爱的永恒就是对偶然性的征服。

>> 如果从黑格尔的观点来看，这样的理解远远不够。如果彼此都想对方宣誓“我爱你”的话，实际上是相互承认，是此时此刻的承认：当我说出“我爱你”“我在乎你”“我呵护你”“你对我无比重要”“我可以为你献身”这样的表白的时候，这就意味着你对我具有无与伦比的价值，你在我这里获得了最高的承认，你是我的主人，你的尊严得到了满足。人是寻求承认的动物，只有听到“我爱你”，承认才得到最彻底的实现。人们听到所爱的人对自己说出这句话时会感到令人陶醉的幸福，这幸福就是源于被承认，是寻求尊严的人性得到了满足。“我爱你”是最纯粹的、最强烈的、最极端的承认，因此也是人性最纯粹、最大限度的满足。

>>因此，“我爱你”这三个字从根本上来说，还是为了让对方也说出“我爱你”，还是为了自己也被承认，还是为了满足自己的尊严，为了实现自己人性的满足。这是每一个人在向另一个人说出“我爱你”的时候的根本需要。……在“我爱你”这样的彼此应答中同时得到了承认。在这个意义上，爱能达成相互承认、相互肯定，也只有在这个时候，主奴关系、等级关系、支配关系、权力关系和差异关系才真正地被消除。就此，爱有一种政治的功能，爱让相爱双方的承认感、尊严感，以及人性都获得了最后的满足。
>> 对于黑格尔来说，爱从根本上就是消除两人的差异，是两个人各自消除独特性而彻底地合并在一起。爱就是合二为一。如果存在差异或者分歧，就不可能互相承认。

>> 黑格尔把他的哲学与理想的爱结合起来，他的所谓的“扬弃”，就是否定自己过去的某一部分东西，借助这种否定而获得某种新的肯定。爱首先是以对自己的否定为条件的。什么是爱情？黑格尔认为是一个主体放弃并否定自己的独立意识和存在，把自己抛射给另一个性别不同的个体。

>>这种否定自我最后也肯定了自我，不过不是原初意义上的自我，是合二为一的新的自我，是在另一个自我身上的自我。一个新的自我肯定是通过自我否定而实现的。所以他说，“爱的真正本质在于意识抛舍掉它自己，在它的另一体里忘掉了它自己，而且只有通过这种抛舍和遗忘，才能享有自己，保持自己”。这样通过否定一个旧的自我而获得的新的合二为一的自我，才是爱的实质效果。这样的爱也具有极高的价值：它会令人感动。这是因为爱者是主动地否定自己的主体性，他的否定来自自身而不是来自他人的否定，正是在这个意义上，这个否定具有自我牺牲的特征，爱因此具有令人感动的品质，这也是爱的利他主义色彩。

>> 我和所爱者达成一体，要获得爱的肯定，那么爱的双方都要把自身的特异性否定掉，达成一个新的同一性。这就是爱的运作过程。爱活在自我抛弃和牺牲中。爱的结合就是完全的重叠。我们一定要注意，爱不是只有某一个人否定自己，然后进入并适应另一个人的世界。……单向的爱不是爱。单方面的自我牺牲往往是爱的否定、爱的悲剧。当一个人拼命地去适应另一个人而不要求对方适应他（她）的时候，他（她）是爱的囚徒，这不过是通过战争而形成的主奴关系的翻版。
>> 爱要两个人都自我否定从而适应对方，爱意味着彼此相爱。这样的爱才是相互的和平等的。爱最终导致的是平等。平等是爱的一个必然结果。正是在这里，爱是通向现代民主政治的一个必要手段。黑格尔借助于自我否定而获得的承认之爱，最终达成的是一种以平等为核心的政治结合。这样的结合，这样的相互承认的平等结合，就意味着人和人之间不再有争斗，人和人之间不再有否定，历史也不再被否定。如果是这样，历史就达到了一个终极状态。这也是最后的人的状态。这也是从柯耶夫到福山所宣称的历史的终结状态。

>> 在爱中生命找到了它自身，作为它自身的双重化，亦即生命找到了它自身与它自身的合一。
>>拉康说（他的观点非常直白，也非常残忍，直白的通常是残忍的），爱别人，从根本上而言，就是为了爱自己。他先成为爱的主体去爱别人，但最后的目标是成为爱的客体，让别人爱自己，从而让自己获得满足。他是通过成为别人的爱的对象来爱自己。他去爱，他主动去爱一个对象，这只是一个通向自己被爱这一最终目标的中介。“爱，实际上就是希望被爱。”一个人只有被爱的时候，被承认的时候，才能获得自己的尊严。就此，一个人所爱的对象不过是自我满足的道具。

>> 拉康赋予了自爱以更高的地位。……他爱是通往自爱的桥梁。

>> 拉康认为，爱就是爱对方的缺点，爱对方所缺乏的，而不是对方所拥有的。正是因为对方有所缺乏，有缺陷，爱才可以去填补对方和修正对方；或者说，正是因为对方有坏的和糟糕的一面，我的爱才可以去拯救他（她）；正是因为对方虚弱，我才可以去强化他（她）和帮助他（她）。无论是填补他（她）的匮乏，还是去拯救他（她）或者是强化他（她），爱者都能以这种方式进入对方、帮助对方、弥补对方、改正对方。也就是说，爱者可以作为对方的主体，控制和操纵对方，从而建立一个新的掌控和臣服关系，最终让自己作为主人去爱而被承认。爱，就此也通向了自我确证和自爱。我爱上一个人，最终是为了变成他（她）的主人。

>>但是，拉康认为，性爱的根本目的是让自己快乐，让自己获得满足，对方的器官不过是自我器官满足的媒介和工具，我的快乐才是性爱的最高目标。我主要是想自己获得满足，其次我才考虑对方满足与否。我爱对方的器官，并不是要伺候它，并不是将它作为我的主人，反过来，是因为对方的器官可以满足我，我可以作为它的主人。性爱就是对对方器官的利用而达成自己的满足。就像一个主人需要奴隶来满足自己一样。从这个角度来说，性爱就是自爱。

>>就此，对拉康来说，爱是自恋的。爱的真正幸福是来自我被爱、我自爱、我爱我、我被承认。我到处追逐爱是为了我的自尊得到满足，我自己的人性得以实现。……我们可以在这个意义上理解失恋：失恋就是自我受伤，就是自恋没有得到满足，就是自己没有得到承认，就是自己的尊严没有得到肯定。……爱如果仅仅是对他人之爱的话，就不存在失恋，因为只要你爱着，无论对方是否回应，我的爱一直在那里，这个爱内在于我，长驻我心，这个爱不可能失去。对于拉康来说，失恋的痛苦，并不是因为别人离开了你而痛苦，而是因为你失去了自尊而痛苦，是你的自恋遭遇挫折而痛苦。失恋不过是利己主义的失败而已。
【列维纳斯】
>>真正的爱是通过抚爱表达的。

>>列维纳斯的特殊之处在于，他强调抚爱实际上是在强调爱的过程。这个爱的过程并不通向政治功效式的结局，甚至也不是爱欲本身的结局：抚爱和性爱不一样，性爱一定会通向爱的终点、爱的结局、爱的完满；抚爱则是爱的过程，它启动了爱的开始，但是又没有让它结束，抚爱轻柔地徘徊在爱的开始和结束之间。……在某种意义上，抚爱表达着爱，却承受着一种无能诉说之苦。

>>抚爱能体现爱欲的本质，因为抚爱是一个过程，它总是在摸索、挖掘、探寻、体会，它一直在爱的那没有终点的途中。“它介乎存在与尚未存在之间。”爱的魅力就在于对爱的反复而耐心的探索和开垦，在于寻求爱的意外、纤细、微妙和神秘。不仅如此，抚爱意味着小心翼翼，是慎重的行动过程和摸索过程，被抚爱的对象有一种神秘的高贵，有一种不可侵犯的不可亵渎的尊严。抚爱，就是令人战栗的感恩，就是对对方的至高尊重。抚爱的双方都不是去强行占有和吞噬对方，不是强行把对方纳入自己这一边，不是将对方纳入自己的“一”中来。抚爱就是温柔的羞涩的触碰。

>> 抚爱是主动地屈从于对方，屈从于他者，对他者的绝对尊重。爱就是一个绝对的他人之爱，是一个感恩之爱，而不是一个自恋之爱。一个抚爱的过程，意味着抚爱者双方都是被动的，都是无能为力的。

>>抚爱者将自己置于被抚爱者之下。爱的双方都是贬低自己，都是让自己显得无能，都是屈让自己，都让自己受苦，都有强烈的被动性，都把自己交给对方。爱的双方都是让对方充分发展和释放自己的可能性，让对方，让各自的他者作为主人，而让自己在受苦中获得快感和安慰。

>>列维纳斯通过爱让他人变成主人：爱的主体应该像一个奴隶那样去爱作为主人的他人。他承认他人，但不要求他人对他的承认。
【列维纳斯】
>> 我们永远都不要去同化他者，而应该永远以他者为重。在抚爱的过程中，我们要把自己的裸体交付于对方，我们应该被动地、谦卑地呈现给对方。我们甚至要带有羞耻感地呈现给对方，我们应该将主动性交给对方——这才是对对方的爱。一般来说，爱要充满激情，要主动，要激烈而疯狂地表达自己的情感，要通过这种主动的疯狂来自我肯定、表达和呈现。在这个意义上，爱就是一次狂暴的战友。但是在列维纳斯那里，爱恰恰是让自己变得被动，变得无能。……“爱欲即不作为一个确定客体的主体实现出来，也不作为一种朝向可能的筹划实现出来。爱欲的运动在于向着超逾可能处前行。”如果自己的爱欲没有目标，没有明晰的自我确定性，没有行动的话，那么，爱欲就会让他者的可能性释放出来。如果爱的双方都是让对方释放自己的可能性，都是让对方居于主导地位，都“为他人而在”，而不是“为自我而实存的方式实存”，那么，这样的爱就是道德的，就是列维纳斯意义上的“善”。爱的被动性比主动性更加令人感动。
    这样的被动之爱实际上从根本上摧毁了任何的占有，“没有什么比占有更远离爱欲的了”。
>>对于叔本华来说，人生从根本上来说是痛苦的。人是痛苦的动物而不是要求被承认的动物。每个人都被痛苦所缠绕，痛苦只能减轻而不能彻底地消失和根除。如果善行意味着减轻痛苦，那么，爱就是这样的一种善行，在这个意义上，爱实际上就是同期，就是为了减轻他人的痛苦而产生的同情。

>>爱，要么是通向尊重，要么是通向慰藉的一个善好道路。