第三章　事物是其效果的总和　81

    因此，重新解释绝对不是一种妥协。由于引导我们人生的机制是古老解释的产物，而重新做出的解释与不同的条件有关，并体现了其它的价值，因而，重新解释是做出改变的最伟大的方法，是确立新条件与创造新价值的最伟大的方法。

这位最具作家特质的哲学家将第一个坚称，在斗争与写作之间的差异，最多只是一种程度上的差异，或者用尼采最喜欢的一个术语，是一种提炼的差异。最后得到理解的事情，他写道，“最伟大的事件与最伟大的思想 —— 但是”，他继续写道，“最伟大的事件，就是最伟大的思想。

    所有这些都在暗示，尽管强力意志极力主张对行动者与行动之间的区别做出新的解释，但是，我们语言的外观绝不需要由于这种修正而发生改变。“解释揭示了它的复杂性”，吉尔·德勒兹曾写道，“当我们意识到，一个新的力只有通过首先戴上已经占有对象的诸多力的面具，才能出现并占有该对象…一个力将无法存续，如果它不首先借用它与之斗争的那些力的特性”。”“我们的语言并不反映世界”这个论断并不需要引入一门反映世界的新语言；为了看到语言并不反映世界，我们需要做的是对既存的结构重新做出解释。按照尼采的观点，哲学总是以这种方式将禁欲的人生“作为它存在的前提条件”。他写道，“通向强力的途径”包括“在旧德性的名义下引入新德性”的能力。这恰恰是“道德中的奴隶反叛"所实现的，它逐渐用善这个词来指称先前恰恰被认为是卑鄙的、低级的和坏的东西。单单惩罚这个词就如此频繁地得到重新解释，以至于一张罗列众多惩罚的实践与目的的部分清单，就占据了《论道德的谱系》的整整一节。

    因此，我们无法不再谈论在变化中保持同一的对象和坚持自身不同于其效果的对象。但是，尼采相信，这个谈论的方式并没有反映这个世界潜在的实在。从一种共时的观点看，正如我们已经看到的。