大法官

大法官精神要取代宗教。可它哪有对人的监护——这监护似乎是要关心人的幸福和富足，而与之相伴的是怼人的轻视和不信仰人高贵的出身和神圣的使命。
大法官特点：要幸福不要自由，短暂高于永恒，人类与上帝对立，不懂得生活的意义也能很好的生活。哪里人类受魔鬼的三种诱惑，哪里就有大法官。
大法官形象出现在：
否定人的良心自由，烧死异教徒，权威高于自由的教会；
人类自我神化，将神圣的自由出卖给幸福的实证主义宗教；
屈服于强权的国家组织的自发力量；
将国家奉为神明、摈弃人的自由、将人当作可鄙的动物而轻视人的各种国家专制制度的形式中——某种程度上它们是以安排地上人的生活，以他们的平等和温饱为名义而弃绝永恒与自由。
基督珍视人的自由人的自由的爱胜过一切，基督爱人，尊重人，确认人的尊严，承认人有能力达到永恒。他想让人得到的，是与人相称的、与人高贵的禀赋和绝对使命相符的幸福。
但是人们，被强制安排新的方法生活后，比任何时候都相信，他们得到了自由。他们忘记了自己的出生和自己的使命。
    就是现在，所有那些提醒人想起生命的宗教意义，想起个性的绝对尊严，想起彻底的自由的人们会听到些什么回应呢？会有人对他们愤怒地说，他们妨碍了关心“人们的幸福”，他们用那些无益的提示和抽象的概念阻碍了完成人类福祉的大厦；会有人仇恨地说，人类已经“彻底自由了”，解放了…摆脱了最高意义，摆脱了最高尊严，摆脱了永恒；自由了，终于摆脱了沉重的、需要负责任的自由。在我们今天所有十足的实证主义者身上都有一个小小的大法官，而在一些社会民主主义信徒的话语中响起的也是熟悉的小小的大法官的声音，他的精神以各种形式活在所有地上王国的建设、地上幸福的幻想中，活在所有地上堡垒的捍卫者身上。
    大法官还说：“你不掌管住人们的自由，反而给他们增加更多的自由！或许你忘了，安宁，甚至死亡，对于人比自由地选择善与恶更珍贵？对于人没有什么比良心的自由更为诱人的了，但也没有什么比它更为痛苦的了。你不提供使人类良心一劳永逸地得到安慰的坚实基础，却拿了那些不同寻常、捉摸不定、含糊不清的东西来，拿了那些人们担当不了的东西来，因此，你这样做，似乎你根本就不爱他们——这是谁：这是那个来到这里，为了他们而献出了自己的生命的人！你不掌管住人们的自由，反而使它加倍，使人之精神王国永远备受自由之苦。你希望人自由地爱，希望被你吸引、成为你的俘虏的人自由地追随你。”
    大法官想卸去人自由的重负，终极的、宗教的自由选择的重负，用安宁诱惑人。他许给人以幸福，但这首先是鄙视人，因为他不相信他们有能力担负起自由的重负，不相信他们配得上永恒。大法官指责基督，说他“这样做，似乎并不爱”人，爱人的是他——大法官，因为他安排他们的生活，他为了他们这些软弱无力的可怜的人而否弃了所有“不同寻常、捉摸不定、含糊不清的东西”。实证主义和无神论的现代宗教，人类自我神化的宗教，也否弃了一切“不同寻常捉摸不定、含糊不清的东西”，也以自己对人的爱为骄傲，并理所当然地拒绝爱那些人——他们提醒人们想起那些“不同寻常的东西”，最高的自由，超人的东西。纯粹的人的宗教，地上的、有限的人的福祉的宗教，是大法官的诱惑，是背叛行为，是拒绝自己的自由和自己的使命。人们相信，当他们承认自己是必然性的产物的时候，他们就会成为自由的。大法官用以诱惑人的，正是魔鬼在旷野中诱惑基督而被基督以自由的名义、上帝的国的名义、天上的面包的名义拒绝了的那三种诱惑。
    “一个可怕的、智慧的精灵，一个自我毁灭和虚无的精灵，一个伟大的精灵，曾在旷野里和你说话，书中是这样告诉我们的，他好像‘引诱'你了。是这样吗？难道还能说出什么比他在那三个问题里向你宣告而被你拒绝的、在书中称为‘诱惑’的更具真理性的东西吗？不过，如果说哪一天地上曾有过真正伟大的奇迹，那么，这就是在那一天，在这三个诱惑提出的那一天…因为人类整个进一步的历史仿佛都综合在这三个问题之中了，它们预言了人类整个未来的历史，同时，显示了整个地上人类社会中所有无法解决的历史矛盾的三种形态。那时候这一点还不明朗，因为未来是不可知的，但现在，过了十五个世纪，我们看到，一切都在这三个问题中被猜中，被预言，被证实，一切都如此准确，以至于不能给它们再添加什么或再减去什么。”大法官对出现在他面前的基督这样说。
    整个基督教世界的历史就是基督
——自由，意义，人的最高本性和永生的始原——与魔鬼的三种诱惑不断斗争的历史。