part 1 身体的技术 身体转向

人和人之间的差异不再从“思想”、“意识”、“精神”的角度作出测定，甚至不再从观念、教养和文化的角度作出测定。也就是说，人的根本性差异铭写于身体之上。我们要说的是，身体，从尼采开始，成为个人的决定性基础。
身体与灵魂对立：哲学方面，柏拉图，《斐多》篇，灵魂离开身体，即死亡后，获得了真正的自由；《高尔吉亚篇》身体的欲望导致了苦难和罪恶；神学方面，奥古斯丁，禁欲主义，将上帝之城同世俗之城对立起来，欲望的身体无法通达上帝之城。身体，尤其是性，是人接近上帝而必须克制的放肆本能。
文艺复兴、宗教改革，哲学此刻的主要目标是摧毁神学，而不是解放身体。笛卡尔果断地让心灵同身体分属于两个不同区域，并相信，身体的感知能力无足轻重，它轻而易举地就能向盲目的错误高速滑行。相反，只有心灵的能力才能揭开知识和真理的秘密。主体的实质性标记是思考，而不是盲目的身体。康德，理性；黑格尔，精神现象学。
意识形态：马克思，赋予了意识一个物质基础……身体和历史第一次形成了政治经济关系……马克思在意识和身体的哲学双轨中跋涉。身体固然重要，但意识和意识形态的改造和争斗同样迫切。马克思不愿意放弃任何一个方面，结果，他自身的哲学出现了阿尔都塞所说的断裂，人一会儿是有待消除异化的精神性的存在，一会儿又是迷失在蛮横的生产方式中的冰凉身体。
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从17世纪开始，知识的讨论——如何获得知识，知识的限度何在，知识和自然的关系——慢慢地占据着哲学的兴趣中心。而这，一直到梅洛-庞蒂为止，总是和身体无关，身体和知识之间横亘着无法沟通的鸿沟。
尼采，《苏鲁支语录》“兄弟啊，在你的思想与感情后面，有个强力的主人，一个不认识的智者——他名叫自我。他寄寓在你的身体中，他便是你的身体。”  《道德的谱系》：“沉思的生活”和“意识”的出现作了分析：历史的深刻变迁给那些半野兽状态的人们带来了压力，这种变迁“将人永远地锁入了社会和太平的囹圄”。他们的本能因此贬值了，“不能再依赖过去的那有秩序的、无意识的可靠动力来引导他们，他们被迫思想、推断、划算、连接因果——这些不幸者，它们被迫使用它们的最低劣、最易犯错误的器官：他们的‘意识’”。这就是“低劣”的意识的原初出现。而今，尼采的要求是，应该用身体的力量驱走沉思迷信，驱走意识的推论，并且通过它来搅乱哲学长久以来的深度意志——意识的出现使身体及其本能受到遏制，并朝向内部发展，“从而有了深度、宽度和高度”。尼采开辟了哲学的新方向，他开始将身体作为哲学的中心：既是哲学领域中的研究中心，也是真理领域中对世界作出估价的解释学中心。
海德格尔，“动物性是身体化的，也就是说，它是充溢着压倒性的冲动的身体，身体这个词指的是在所有冲动、驱力和激情中的宰制结构中的显著整体，这些冲动、驱力和激情都具有生命意志，因为动物性的生存仅仅是身体化的，它就是权力意志”。
在德勒兹这里便意味着，身体和力是一体的，它不是力的表现形式、场所、媒介或战场，而就是力本身，是力和力的冲突本身，是竞技的力的关系本身。“界定身体的正是这种支配力和被支配力之间的关系，每一种力的关系都构成一个身体——无论是化学的、生物的、社会的还是政治的身体。任何两种不平衡的力，只要形成关系，就构成一个身体。”……欲望是生产机器。
罗兰·巴特从阅读的角度将身体提到了一个至关重要的地位。他富有想象力地将身体引进了阅读中，在他这里，文本字里行间埋藏的不是“意义”，而是“快感”，阅读不再是人和人之间的“精神”交流，而是身体和身体之间的色情游戏。
巴塔耶对色情表现出难以抑制的深深迷恋，对于他来说，色情的秘密正是人的秘密所在……色情所具备的强大的兽性力量可以摧毁稳定的自我，同时它能摧毁人性所建立的世俗世界。这种源自于自然身体的色情便具有某种危险性，自我一方面对它提高了警惕，另一方面身体的巨大驱动力量使自我难以驾驭，这样，色情是在挫折中前行，它踉踉跄跄，既欢乐又发抖。恰恰是在向动物兽性的返归中碰到了阻力，色情才更具有一种震颤的爆发力量。
福柯，身体和权力，权力向身体的进犯。他不认为身体具有无坚不摧的生产性，相反，在他这里，是“历史摧毁了身体”。今天的社会惩罚，“最终涉及的总是身体，即身体及其力量、它们的可利用性和可驯服性、对它们的安排和征服”。身体总是卷入了政治领域中，“权力关系总是直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些信号”。
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这一节主要是关于意识哲学与身体哲学的梳理，简单阐述了尼采、海德格尔、德勒兹、罗兰·巴特、巴塔耶、福柯等人关于身体哲学的观点，探讨他们是如何从意识中解救被污名化的身体。
意识或者灵魂在漫长的哲学史中宰制着身体，身体过去常被看做动物性的、卑劣的载体，长期以来，身体与灵魂被简单地二元化分。
事实上，身体是人的尺度，是存在的唯一征兆。
尼采让西方哲学开始转向身体：他们的本能因此贬值了，“不能再依赖过去的那有秩序的、无意识的可靠动力来引导他们，他们被迫思想、推断、划算、连接因果——这些不幸者，它们被迫使用它们的最低劣、最易犯错误的器官：他们的‘意识’”。
海德格尔给予动物性肯定的评价：冲动、驱力和激情都具有生命意志。
德勒兹的观点明显受到了马克思的影响：身体欲望的生产机器（积极的）。
罗兰·巴特从阅读出发：文本字里行间埋藏的不是“意义”，而是“快感”。
巴塔耶认为色情具有强大的力量：色情的秘密正是人的秘密所在……色情是在挫折中前行，它踉踉跄跄，既欢乐又发抖。恰恰是在向动物兽性的返归中碰到了阻力，色情才更具有一种震颤的爆发力量。
福柯谈及了身体与权力：今天的社会惩罚，“最终涉及的总是身体，即身体及其力量、它们的可利用性和可驯服性、对它们的安排和征服”。
然而，我也不得不思考，尽管我承认身体的重要性，承认身体转向是必要的。但人真的是完全服膺于身体的吗？而且，上述哲学家全是男性，明显缺乏了女性的视角，当然女性关于身体的论述我还不太了解，希望大家帮我推荐一些~
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uu推荐：Julia Kristeva《Stabat Mater》; 
Cixous, "Writing Blind"; 
Sedgwick, "Touching Feeling";
Sara Ahmed, "Thinking Through Skin"
Laura Marks, "The Skin of the Film"