一个君主被臣民敬畏，比受他们爱戴更重要

所谓劳动，原本应该是一种自我实现，但在资本主义社会，却变得只是机械化的一部分，所以虚无感（劳动的异化）就此产生，另外也会发生劳务费用不给付的情况（剥削剩余价值）。
现在已经不再有人相信历史有剧本这种说法了，但马克思主义仍有许多值得学习之处，特别是当你只把工作视为赚钱手段时，就会常常想放假，一下班就想立刻闪人。或者，会认为没有加班费的工作很吃亏，倘若把工作视为一种自我实现的方式，应该会比较有干劲吧。
马基雅维利认为，面对严峻的现状时，君主若想当好人，就会招致毁灭，这是极其愚蠢的事。应该这么说，唯有靠恶政才能保住地位时，就必须有无惧污名的决心，大声宣称：“对，我就是暴君！”
君主看起来必须是理想人物，这一点固然重要，但他认为有时也必须采取激烈果断的手段，这代表“
认为”自己是对的，别人都是错的“，就会产生很深的愤懑，于是就会抱怨个不停。但若对尼采哲学有些了解和认识，站在虚无主义的立场，就会认识到没有什么事是”正确“的，唯有”赢“的想法才是真理。
如果失败了，就要自我察觉，然后坦率地肯定自己的优点，并下定决心”再试一次“就好了。
介于本我与超我之间和外界世界联系的领域叫我自我。当欲望无法以原本的形态被满足时，最后就会以当事者完全不解的方式爆发，本人就会非常痛苦。自我的作用，就是在调整性冲动的能量（那个也想做、这个也想做）与超我（不可以那样做）之间的平衡，所以适度的心灵活动是很重要的。
潜意识遵从快乐原则，会操纵意识，阻挡掉一切令人不悦的事，就用”丢了就丢了，那也没办法“当作借口来逃避痛苦。通过自我分析，有意识性地行动，就能解决这个问题。
理性和疯狂之间被划出一条线，就此区隔开来，所以疯狂就往所谓地”疾病“方向发展了。
不用什么事都区分得清清楚楚，那样只会让自己一直往不好得方向走。
制造出太多疾病名称，会觉得自己好像每一个都符合，所以一定程度的弹性判断，是有必要的。
所谓大叙事是”中途虽有迂回波折，但整体社会终究会往好的方向发展“。利奥塔说，但那些宏大的故事该结束了，接下来会有无数的小故事。
所谓知识，原指改善社会、交换意见、建构共识的意思。但利奥塔认为，后现代社会因价值观的多元化，知识已变成具有信息交换价值的商品。
于是，知识不再是提高自身教养与能力的工具，而要通过情报的交换带出彼此的效益。但是在资讯泛滥的社会，要让自己的感性更敏锐，提高资讯解读的能力，是相当辛苦的。
人在受苦时会说：”为什么我要受这种罪“，弗兰克尔却对这个问题做了一百八十度的翻转，他说人类应该要想：”这是人生给我的课题“。把问题切换成：”我为何出生在这世上？“”我的人生被赋予了什么意义和使命？“然后努力找出答案和”生存意义“。
同样待在强制收容所内，有的人走向死亡，有的人却努力活下来。这表示精神层次较高、较丰富，并且永不绝望的人，才能存活。
我们实在没必要一受外界刺激就做出本能反应（因为那是动物才会出现的行为）。火气上来时可以先深呼吸，接下来的行动就能依理性来选择了。
。”马基雅维利将政治割裂在宗教和道德之外，认为君主应该运用“狐狸的狡猾”和"狮子的勇猛“来治理国家。
太想讨好别人，反而使人困扰？
只要运用马基雅维利”勇猛如狮、狡诈如狐“的观念，应该能变成一个勇于say no、正气凛然的君主型人物吧！不虚妄矫饰，表现出真实内在，反而能获得信赖。没问题先生所说的到底是不是真心话，旁人很难分辨，这样是无法获得信任的。