《阅读、游历和爱情》读书笔记与心得体会

序言：高黎贡，所有这一切的真正起点
幸福和快乐不是一回事儿：快乐是轻松欣喜，实现心之所欲；而幸福，那是一路艰辛的奋斗，是生命的展开，是一步一步地活过。唯有劳动者，才能打开幸福的内核，播撒未来的种子。这信念朴素而简单，但在现代生活中无时无刻不经受着冲击。
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梁老在这一部分追忆了曾经在傣家村落插队的美好经历，这段经历幸福难忘，使后来的梁老久久不能忘怀。回忆这段往事，大概是希望读者能够意识到，幸福和快乐并不相同，幸福，来自于阅历。
有一次，走在路上，和朋友讨论，他提出了下面的观点。
人文社科领域的大家，常常有着充满人文色彩的乡村生活经历，而“插队”又是促成这一体验的重要条件。我们时常感叹现在的同龄人缺少所谓的“地气”，乡土气，缺少脚踏实地的精神，有时会患上时代背景下的”空心病“。我并不是土生土长的农村孩子，许多农活依然干不好，但又自以为相比身边十指不沾阳春水的同学朋友，能够在生活的起伏中，尤其是相对不够顺心的环境下表现得更加宁静。对比大家的经历后发现，许多脱敏的经历，多是与这种农村生活的熏陶脱不开干系，我们似乎更能接受所谓的艰苦，也更能够在这样的现状中找到幸福的体会，很少表现出对环境的不适应或者反抗。回想起来，这样的体验、体会并不是生来就有，而是那些农村生活经历，或是身边的人文环境环境的影响，例如有一段时间，身边的同学多是来自农村，到县城求学，又或者父母辈具有农村成分，他们的言行带来的影响。
小时候不愿回老家过年，因为冬天没有暖气，常常窝在被窝不得行动，那时候心想，以后努力挣钱，给爷爷奶奶提供好的生活条件，这样大家都不用在村里过年了。伴随着年龄增长，加上大量地阅读，发现农村生活体验是宝贵的经历，不再认为农村生活经验及对应的思想不够高级或者说不如城里先进。有时候甚至为自己能分得清五谷，能分辨植物，在山坡上走路带风而感到快乐和安心。
考研的时候，遇到的写作题，刚好是费老关于城里人要去农村寻根的论述，而后阅读了费老的《乡土中国》，在将每一章节与生活联系起来验证的过程中，对我们的乡土文化肃然起敬。
相比于梁老的农村阅历，我的经历似乎还没有开始，希望自己能够在前人的指引下，多多体悟。
如何衡量自我价值？每天都反思一下自己，看看在知识上有没有增加，文化视野宽度有没有扩大，情感的含量有没有更加丰富，行动性有没有增强。
当今中国青年正处于这样一个历史阶段：前面走过的工业化道路，包括改革开放，实际上是比较容易的，因为有可参照、借鉴的东西，真正的困难还在后面；往后的社会发展是文明的多元、文化的多元、生存的多样性，是精神、心灵、文化方面的再发展，而不仅仅是物质。物质发展相对确定后，就要思考自我和自我价值、思考人的精神追求，而人的精神价值在哪里，这个答案很难寻找。
人的自我问题，涉及多个层面。一个是本然的自我，即自然人，一路成长过来形成的自我，是以往你所选择的结果，具有实在性。另一个是想象中的自我，即自己觉得自己是什么样的人。想象会衍生各种问题，比如有的人有自卑感，有的人有讨好型人格，有的人觉得自己不完美……原生家庭的挫伤感、阶层之间的差距感等，都会影响个人对自我的想象。人对自己的想象各不相同，想象的自我跟本然的自我，两者是不一致的。因为想象的自我经过了自我意识的洗礼，又经过了变形折射而来，不可能是本真的。还有一个是理想中的自我，即自己觉得理想中的自我应该是什么样子，这跟想象中的自我往往也很不相同。
首先要认识本然的自我。这个自我需要经历长时间的摸索、觉醒、探索。
人面对这个世界，需要自我衡量。对这个世界，本然的自我到底自然不自然？时空是一个很大的问题，每个人在时空中所处的位置是不一样的。
在衡量自我的部分，梁老举了昆汀的例子，昆汀常常内省，具有使命感，但在反思的过程中，想象使他承担了过多的压力，最终不堪重负。
联想到自己有着近似的思考方式，常在内省时逐步放大问题，直到无计可施。一开始，我认为这样的放大和想象是并列的问题，都将导致脱离本然自我。整理文字时，仍有怀疑，是不是自己考虑不周到，又开始思考，这次认为，放大问题大概是一种倒推，先确定一个正确的样板，再反思与它的差距，并思考可行性。我认为这个样板实际是理想中的自我。
一个人照亮自己、发现自己，一定要知道自己在社会和历史舞台上处于什么位置，而不是做一个漫无目的的自然人。在我们今天的转型社会，参考的坐标都失去了，人更不知道该以什么为依据。现在很多人靠参照人群来认识自己，在一个小环境里去比较，看自己时缺少历史维度、社会维度，这样一种状态对真正地认识自己有很大的阻碍。
这也是当代年轻人的幸运，因为以往人的自我角色太确定了。每个人的位置都被几千年的传统思想所固定，这种价值维度是一元的，特别清晰。
在这里仿佛感觉到了梁老这本书的性质——授之以渔。它没有直接告知我们要怎么做，我想是因为这样具体而微的事，条件复杂，因人而异，很难形成通用的经验，重在感悟，得到解决问题的方法。另一方面，梁老没有立刻得出参考系是什么的结论，而是告诉我们参考系的变化规律，再把其中可能发生的问题提溜出来，作为当代年轻人反思自我的切入点，使读者跟随这样的思路，逐渐推导出参考系的相关概念。前者是正的方法，后者应该是中国哲学思想中特征鲜明的负的方法，即排除错误答案后，剩下的，就是最后的结论了。这是一种难以言明的抽象，另一方面，日本森田正马先生在介绍用于治疗强迫观念的森田疗法时，曾有解释这样的方法何以消除病痛，以及这样做的必要性。
在全球化的今天，价值维度多元，与以往确定的衡量标准不一样，个人的判断选择特别难。在这个多元体系里，年轻人好像是要追求人生自由，觉得“在路上”挺好，但是“在路上”，对社会只有反叛，自我价值到底在哪里，他们其实并不清楚。如果身在体制内，在一个规矩里，在一个比较确定的轨道里，年轻人又觉得世界那么大，自己还没有出去看看，好像活得不太自由，没有释放出生命的探索性。
曾在和朋友的讨论中表达担忧，觉得我们这代人似乎越来越难走到有序的轨道里了，有时有感慨，学校里的同龄人和进入社会几年的在轨道方面大有不同。与朋友讨论后，想到的结局是“在路上”的青年，直到有一天，思考清楚，然后做出选择，这样的选择无法逃避。
在这段有一疑惑，暂时没有解开。我能够看到追求自由的年轻人“在路上”，也能看到“在路上”的他们正在反叛，但为什么“在路上”=反叛，如何定义找到轨道的年轻人。这时会想到“在路上”可能指的不是积极的探索，而是一种脱离轨道，且没有得到方法，不知还要脱离轨道多久的状态，脱轨是一种无序状态，混乱相比有序，自然是叛乱。
本科毕业的时候，发现一些同学进入体制后，很难坐得住，陷入一种想要离开，继续探索，却又担心自己一定达到了能力上限，转了一圈还会不如从前。那时候的自己只看到在这个现象里，体制成为了放弃梦想的代名词，努力不足，缺乏向外拓展的勇气又被很多当事人找到的客观阻碍所掩藏。所以得出了要么逐渐适应，在新的赛道上做出成绩，要么破釜沉舟迈出探索一步。梁老这段内容的后半段包含了这一问题，并在下一段给出了解答。
人类发展到今天，青年一定要明白一点，我们是站在巨人的肩膀上发展的。现在正处于第四次工业革命阶段，中国青年站在这样一个历史维度里，在这个过程中，自我不是空的，不是抽象的，随着历史不同、社会不同而具象、变化，自我的价值、自我的可能性都不一样。
梁老指出参考系要从历史维度建立，有了依据，内心充实，便不再是信马由缰。我想，在充分认识自我之后，一条理论依据充分的知行合一的轨道自会出现，这时，在人生岔路口上无选择困难或是来到一个地方心有不甘的问题便能够迎刃而解。
梁老指出自我不是抽象的，乍一看，心想这样思考不是建立在抽象地平台上吗，怎么又不是抽象的了。然后想到了一个泛泛的词组——具体的人。这个抽象大概对应的是具体，用于描述存在，既然有了明确的定义，自然不是看不见摸不着的。
自己到底是哪一种文明属性？
今天的年轻人，往往自我分裂。他们的生存方式、劳动方式是农业民族定居式的，要风调雨顺，具有因果逻辑的直接性，延续的是农业民族种瓜得瓜、种豆得豆的传统思维；但现在的势态下的我们又有了很多游牧民族的特点，需要我们“逐水草而居”，像找工作，大有这个特点；全球化阶段，我们又有海洋民族的特点，必须去探索、开拓，去乘风破浪。
当代青年需要在这三种文明属性里进行价值重构。
社会面向全球的时候，我们需要海洋文明的精神推动它；坚持做周期性的事情时，要时段，要播种、收获，需要坚持农业文明的开垦性和持久性；而要探寻生活的自由感时，又需要游牧民族特质发挥作用。
我们今天的麻烦就在这里，自我已经失去了坐标，很难用一元的标准来衡量。在这么复杂的时代，要整合各个维度的东西非常不易，一般要几百年的过程。
对这一部分深有体会。过去，很少站在农业文明视角之外思考问题，又常把海洋文明和游牧民族混为一谈，看作突破舒适圈和投机的结合。梁老清晰地总结了三种文明属性在这个时代下发挥的作用。阅读过后，既获得了新的思考角度，给了三种文明平等的地位，又反思了过去用农业文明确定性的优点攻打后两种文明不确定性的短板，最终导致没有发挥二者长处的弊病。
伴随着这样的变化，脑海里出现了一副图景，浩渺宇宙中，一团被称为参考系的黑影，伴随着自身的晃动，移动了一丢丢。参考系的变动，不是小范围的修修改改，每一次都是降维打击，文明属性的判断，一下子多出两个大方向，并不是一个小问题。此时的我，开始期待读完这本书并消化之后，个人的参考系会有怎样剧烈的变化。
最后，梁老总结，坐标正是因为上述内容，变得混乱，一瞬间，思绪收束回一点。以前常和朋友感叹现在的青年人不似过去几代人好学，谦虚，并通过《娱乐至死》的观点来解释这一现象。在梁老的这一部分，又看到了中性的客观因素，同时，这样的因素又来自于四面八方，是多元的衡量标准，逐渐感到之前论证问题的视野仍需拓宽。看到新时代的参考系积淀需要数百年，我想，既然不能见证为大众所认可的坐标系成熟的那一刻，那就尽可能地，找到自己所处的位置。
农业社会的传统要求完美。华丽是一种束缚，为了维持美，人浑身被包得严严的，内心的情感释放不出来。美，是已经成熟的文化，是之前的文明形成的一系列标准。新一代人往前走的时候，横冲直撞，必然不完美，必然充满缺失，必然是凌厉又粗糙。如果这个时代追求固有的完美，很大程度上是一种对自我的强力修剪。
完美主义其实是最大的陷阱，它的标准，价值都是从古老的模式里提炼出来的，新一代无所倚靠，想要突破必得经过一番历练。
于痛苦中发现自己活着，于欢乐中发现自己还很平庸，在这个过程中，逐渐知道自己热爱什么样的生活，跟什么样的世界联系在一起。这就是所谓青春的激情。
人只有受到阻力时，才能触动自己，反思自己的生命是否真实。一个人一旦通过这种野性的方式触动自己，心里便会一片透亮，感觉特别有价值感、幸福感，而人一旦体会到这种感觉，就不肯放弃了。这种愉悦一定是在路上探索才能体会的。
慕强心理的表现是不把自己当强者。
如果自己不是自然生长并具有饱满生命力的话，就会特别脆弱。
价值点要落在自己创造性的、专业化的劳动里才能凸显。
对年轻人来说，最大的问题是，心之所愿和身之所往，两者不匹配。有自由之心却没有自由时间，若时间不自由，则追寻无意义。
任何一个时代，成家都需要物质条件。
中国男性被包在三代人的财富供给里，从心理上就想要对得起他们，也因此承担了很多责任，有了很大的压力。
想要建立起自己的独家小院，这种社会生活构想是农业化的。
人要先把一个事情做透，做到专业领域里最好的状态，然后才能说你到底爱不爱它，才能说真正适合做什么。
一份工作到底适不适合自己，要经过非常艰苦的跋涉，这个探索也是自我生命的一部分。如果努力到最后还是不喜欢，才是真的不属于，但这个过程中积累下来的意志品质，就是获得，然后重新探索、重新出发。
一种事物穷极到深处就会有自由，就会升华到艺术层面的享受。
每一代人有每一代人的苦。我们不要以为自己的苦是额外的，苦的意义在于价值，关键是要找到价值所在，而不单纯是苦不苦的问题。我们所追求的幸福感是生命有投入才会获得的，这种投入就是价值感。
工作不仅仅是一份工作那么简单，生命须臾，跟什么样的人一起度过这些岁月，这是最有价值的。
做任何工作，最后让你不放弃的，实际上还是人。和对的人一起做对的事，这可以作为一个衡量标准。但现在很多年轻人选工作，首选工资高，其实方向都走错了。
平时对于工作的体会，在梁老这得到了印证。我并不看重所谓条件，常常希望自己身在这样一个有生命力的团体之中，但时常唏嘘，不要说团体，即使是这样的个人，也是可遇而不可求，不知是实践不够，还是身在其中而不知。另一方面，大家口中的工作取向更偏向于工作的客观条件，大概是因为进入岗位之前，很难了解那里的人群。有时，当我提及这方面的内容时，常常听到，条件不错，能挣钱，还有什么自行车的说法。这些和自己心中的自然感受，产生了矛盾。大学毕业的时候有面临这样的抉择，当时便做好了自己的选择不同于这样的价值而被议论的准备，并自信而坚决。但还有家人的难关，父母不忍心看到自己的孩子生活在不确定性高或是社会认同低的环境下，常常为我捏一把汗。
年轻人对自己的生活、工作都不满意，只能通过表达自己与它们的距离，并通过自我调侃的方式，表达改变目前的生活方式、生活细节、工作方式等的急切愿望。
“摸鱼”“打工人”是他们对自己的文化属性、劳动属性发出的疑问，反映出他们对工作不积极，其实他们的人生态度并不消极。
上一代人对当代青年人失去了示范性。代际之间的节奏很不一样，上一代人的示范下一代人根本不想接受，但又碍于面子不得不跟着，自然要“摸鱼”。
上一代人勤奋，他们勤奋的价值是确定的。当时公有制占主体，一切劳动都为了国家，具体目标也很清楚。现在这一代年轻人却不以这个为主要考量了，他们陷入了价值断裂。
对老板这一代人而言，他们绝对是天然要奋斗，但他们不知道现在年轻人的生活理念、生活态度在变化，工作之外还有更高的价值。人有完整性、全面性的要求，人一定要有自己的自由时间。衡量人的解放，最最重要的指标就是人的自由时间。年轻人的自由时间没了，艺术心情、空间渴望、情感权利也全没了，创造性匮乏。
调侃自己是“社畜”“摸鱼”的人，最后有可能发展成“局外人”，所以，有些事情我们要从长远看。
不知自己对于“摸鱼”的解读与梁老是否一致。我眼中的“摸鱼”对应了很多行为，例如偷出时间学习，偷着开几把游戏，或是去厕所蹲着刷抖音、淘宝。梁老说的“摸鱼”，是否包含这些利用工作时间娱乐的行为。另一方面，消费主义的入侵常常勾勒出属于年轻人的陷阱，使得本来需要探索的东西被一些不同于上一代人的看似高大上的标准取代，当它们表现或形成于“摸鱼”的过程中时，算不算是另一种精神的固化。我推测梁老说的“摸鱼”可能侧重点在时间的自由，而不是具体的表现形式，这样，在拥有了属于自己的时间后，自然会有机会探索，哪怕会有很多时间被浪费。
企业要使人在整个群体里获得尊严感，获得一种价值感，人才会产生一种创造力量，才会优化、提升生产力。
生产力的根本说到底还是人的创造力、想象力。
作为年轻人，大家要意识到，自己不是悄悄地、静态地被动等待，你跟老板也是命运共同体。年轻人不要总是感性地说这不好那不好，而是要理性地想一想，什么叫“好”，因为“不好”是在“好”中比较出来的。怎样可以不加班，有什么样的潜力可挖，有什么更好的处理方式，要动脑筋找到更好的解决问题、难题的方法。
抱怨和批评只能让彼此负重前行，真正的破局还是要靠建设性建议，并且不是一个人的建设性建议，老板和年轻人一起来破局。
以人为本的生活，是符合人的生命本质的。农业社会里人整天没日没夜操劳，缺乏享受生活的观念。有历史以来，中国人都是在很艰苦的条件下谋生，人口压力也大，觉得苦干是必须的，是美德，而缺少一定的风趣、智慧。
一个群体聚集起来，不管是文化生产还是经济生产，它是不同活法的人聚在一起，但如果把人限制在某一种活法中，那整个民族的细胞不会活跃起来，整个空间压抑久了就会出现各种问题。
身上带有农业文明色彩的自大在这一刻被击碎了。倘若自己有一天作为组织者，一定会认真考虑这一问题，尽可能满足大家的需求，在完成工作任务的前提下，释放每个人的天性。
读到这里，又感觉梁老这本书，更像是一本浓缩的经验。得瑟地说，直到目前，阅读起来非常顺利，因为几乎每个问题之前都有想过，平日里，面对各种现象，思考其背后的原因，原因背后的原因，乃至更多，起到了很大的铺垫作用，属于深度拓展，梁老则提供了广度。
这一代年轻人处在生活、艺术多元化发展的时代，本来应该用晚上和周末的时间去丰富自我，但是面临着国家产业紧张的现实，不得不迎难而上，他们内心的焦虑、压力是巨大的。在这种背景下，男青年、女青年也互相对彼此失望，因为对方不仅不能给自己提供纾解，反而会拉低自己的生活质量。
社会的问题靠加班是解决不了的，一定要找出一些新的组织形式、生产方式、科技手段等，使生产力进入发展的新阶段。
这是一个归零时代，不像以前我们通过行万里路即可获得认知。前路的各种生活都是未知的，我们获取资讯、观察世界的方式不断在变。唯一确定的就是不确定。
两个建议：
第一，对世界保持好奇心，全神贯注体察。现在的年轻人进入社会之前就是专心读书，靠脑子里的知识增长也就是靠脑生长去竞争，但是对心、对内在的热爱这些社会感情的培养就比较单薄。所以，年轻人走入社会的发展阻力主要来自对心的培育不够，而不是脑子不够。
第二，走出舒适区。要体会到万物各自的存在，人只有具有普泛的感情，才能不断地获得心灵世界的打开宽度。今天我们很多人的自然感情丧失了，一路走来，大家都特别有功利性，人也就不自然。而活得不自然的人对这个世界的感情肯定是扭曲的。其次是爱人类，我们不能因为某些人跟自己的价值观不相契，就否定掉全世界那么多丰富多样的人的存在。我们毕生的追求应该是要在差异性里获得对世界的丰富认知。再次，要给这个世界创造、增添一点儿新东西。热爱这个世界的多样性之后，你会发现人生的使命不是被动地接受，而是再添加，跟世界互相扩大延展。这是一个拼图时代，认真生活，把体会到的事实分享给大家。一个人的价值是差异性里体现自己的创造性。
要抱着赤子之心去生活，而不是去搞一些虚荣、浮华、虚假的东西，那些东西是虚幻的，跟世界真正的本质不相合。
幸福是人的力量、坚持和追求。
生活一定要跟劳动并存，只有问心无愧地说“现在的生活就是我劳动所得”，才会感到踏实。
这个世界有那么多的问题，归根到底是劳动的价值没有得到尊重。一切工作都是以劳动者获得自己的价值和尊严为前提，最基本的正义是让全天下的劳动者获得公正，获得自己应该过的生活。
有时候你帮助过一个人，他当时并不觉得感动，但是多年以后他懂得了，便会感恩。这就是你的劳动“成果”。劳动包含了一些很深的含义，比如你对他人的付出，对生活的耕耘。只有劳动，你才会有收获，有收获才能传递能量给别人。越不是靠劳动得来的，越舍不得给别人，这是一个基本的问题。
第一次发觉给予是一种劳动。一下子把大恩得报、充实自我、传递能量联系在一起。梁老的最后一句话没有讲出原因。结合自己的体会，我想，那些偶然间得到的，和自己实力不匹配的东西，难以再次取得，所以损失一毫都会患得患失。而劳动所得能够复现，并在劳动过程中获取了一些劳动成果（抽象或实体）之外的精神价值，这些抽象价值并不会因为给予而减少，所以，传递能量并不是能量的搬运。
一个人可能归属于不同的朋友圈、文化圈，叠合多种身份，再加上他本身具有大量潜能，所以会成为“斜杠青年”。最适合的、最能发挥一个人创造性的事情，应该是他的天赋在不断尝试新事物的过程中被发掘、深化，最终，他在一系列的事情中找到了自己的主业，也就是以“斜杠”的方式摸索到了自己想做的事。
“斜杠”实际上是一种探索方式。
防止另一种情况的出现，有的人一辈子在各种可能性之间奔跑，最后一事无成。
在尝试的过程中一定要有百分之百的真诚、百分之百的韧性，而不能浅尝辄止。因为在没有深入一定程度的时候，我们无法得知自己和一件事情的联系。
曾在课上有听闻“斜杠青年”一词，没有深入了解，这次通过看梁老的书，才意识到自己也属于或将被归类在这一类别，梁老指出仍需深耕，不要永远跳跃，这一点对自己而言尤其重要，现在已经不知跳跃了多少次，无论是哪一门类，都没能达到80%，缺乏深耕，值得警惕。然后，还要关注转化生产力的问题，不能仅仅停留在抽象层面。另一方面，现在接触的门类，彼此都有紧密联系，或许还没有达到广泛探索。
曾经的农业社会留下一个问题——社会培养出来的基本都是“业余选手”，既能种地，又能喂牛、养猪，还能盖房子，但是都不能达到精细的程度。而现在的社会越来越复杂，技术标准越来越专业，我们要探索的东西包含着深刻的专业知识，需要我们下百分之百的力气。
“斜杠青年”，也不可能“斜”很多，一个人身上“斜”五六十种事情，那就麻烦了。作家王蒙曾在一篇文章中坦言自己一辈子最大的教训就是兴趣太多，没有在一个地方深耕。