第三十章自然哲学和心里学

自然是一切物质对象和运动主体的总体。在《物理学》里，他认为自然是自然事物的总体，自然事物能够开始变化和结束变化，即它具有变化的内在倾向，人造物就没有自我运动的能力。从静止状态的无生命体必须是由一个外在的作用力引发的。运动是通过动物开始的。无生命的物体自身是“被动的开端”而不是“导致运动的开端”。
运动有广义和狭义两种，广义的运动可分为生成和消逝两种，狭义的运动分为三种：质的运动、量的运动、位置的运动。第一种是质变，第二种是量变，第三种是我们通常意义上的运动。
位置变动的前提，也是所有运动的前提，是处所和时间。处所的存在或通过位移的事实得到证明。处所是存在的，而且亚里士多德将之定义为“包容者的最初的、不动的界限就是处所”。处所是容器最先的不动的限制，且向外展现。
亚里士多德不相信惯性定律：他认为强制运动会减速，而自然运动会加速。
对于时间，亚里士多德指出，它不能简单地被当成运动或变化，因为运动是多，而时间是一。他对时间的定义是“运动的计量或可计数的运动”。
运动所指的不一定是位置的变动，因为亚里士多德明确表示，人在意识到精神状态的改变时，也可能认识到时间的推移。当一个人意识到了时间，他就认识了多，即多个阶段。时间是变化或运动元素的一个方面，它使心灵能够认识多个阶段。
时间的“部分”是潜在的，因为它们无法在形式上区分开彼此，除非有“计数的”心灵；但它们也不是潜能的，因为没有心灵它们就不能真正地存在。
亚里士多德认为无限的物体是不可能的，因为所有物体都被一个表面限定，没有一个被表面限定的物体是无限的。无限的物体即不能是复合的也不能是单一的。他反对实际存在无限的物体或数，但他承认无限潜在地存在。
亚里士多德说，所有的自然运动都朝向某个目的。这个目的就是从潜能状态到现实状态的发展，是形式在质料中的体现。
宇宙是由两个不同的世界——月上和月下世界组成。月上世界是诸星辰，它们永不消逝，除了位移没有改变，它们的运动轨迹是圆周而不是直线。
植物具有灵魂，这是生命的本原，亚里士多德对它的定义是“自然物体的隐德莱希”。
灵魂是身体的现实，也是形式、运动本原和目的。身体是为灵魂而存在的，每一个器官都有它的目的，即成为现实。
人类灵魂将所有较低灵魂的能力统一在自身中，营养、感知、欲望和位移，可它还有一个与众不同的能力，那就是努斯，即理智。理智表现为两种方式，作为科学思考的能力和深思熟虑的能力。前者以真理为对象，追求真理本身，而后者以真理为目标，为了实践和审慎的目的。努斯先于身体而存在，它是不朽的。
亚里士多德并不认为身体是灵魂的坟墓。与身体结合对灵魂也有好处，因为只有这样，灵魂才能实践它的能力。