第五章 把心带回家

    佛陀安详而庄严地禅坐，天空就在他的四周上方，好像在告诉我们：禅坐时，你的心要像天空一般开放，而保持在当下，立基于大地。天空就像是我们绝对的本性，没有止境，无边无际，大地则如同相对的实相，凡夫心。我们坐禅时的姿势，象征我们连接着绝对与相对、天空与大地、天堂与人间，就像鸟的双翼，融合了我们如天空般的不死心性和虚幻有限的凡夫心地。
   
    幸运的是，我们生活在有许多人认识禅坐的时代里。越来越多的人认为禅坐是超越文化、宗教藩篱的法门，可以让禅修者直接触及他们的生命真理，可以即刻超越宗教教条，更是一切宗教的核心。
    大体来说，我们都远离了真正的自我，在无歇止的活动中浪费生命；而禅坐可以带我们回到真我，超越习气，真正体验和品尝整体生命。我们的生命都消耗在紧张焦虑的奋斗上，消耗在讲求速度和打拼的旋涡中，消耗在竞争、执取、拥有和成就上，永远被无关紧要的活动和所关注的一些细小琐事压得喘不过气来。禅坐刚好相反，它完全改变我们“正常的”运作模式，因为禅坐是无牵无挂的境界，没有竞争，没有想要去拥有或执取的欲望，没有紧张焦虑的奋斗，没有成就的渴望，它是一种没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕。在这种境界中，我们可以慢慢地将束缚我们的情绪和概念，释放到自然单纯的虚空中。
    专注的修习，就是要把散乱心带回家，借此可以把生命的不同层面集中起来，这称为“安住”。这是佛教徒禅定道上的第一个修持，也就是“止”。安住可以完成几件事：
    第一，自己被撕裂成碎片的所有部分，过去一直都处在战争之中，现在则因安住而定下来，而融化，而变成我们的朋友。在那种安定之中，我们开始更了解自己，有时候甚至还可瞥见自性的光芒。
    第二，专注的修习，可以舒缓我们多生多世以来累积的负面心态、侵略性、痛苦和挫折感。这时候，不要压抑或沉人情绪之中，重要的是尽可能以开放旷达的宽容来观察情绪、念头和一切生起的东西。
    第三，因为你维持开放和专注，并利用我将在后面说明的一种方法越来越集中你的心，你的负面心态将慢慢舒缓，你开始觉得全身通畅，或如同法国人所说的通体舒畅，因而产生深刻的舒坦和解放之惑。我把这种修行看成是最有效的心理治疗和自我疗愈方式。
    第四，这种修行揭开并显露出你根本的善心，因为它消除了你心中的仇恨或伤害。唯有消除内在的伤害，我们才能真正成为一个对他人有用的人。借着这种修行，慢慢去除我们的不仁慈和伤害，使自性中的基本善心和仁慈心散发出来，成为一个温暖的环境，让真性得以绽放。
    整个禅坐过程可以简化成这三个重点：把你的心带回家、放下、放松。每个重，点都包含着许多层面的意义。
    把你的心带回家，意思是通过专注的修习，把心带进安住的境界。其深义是把你的心转向内在，安息在心性之中。这本身就是最高的禅定。
    放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。在比较深的层次里，由于你越来越了解心性而产生的体悟和信心，可以启发深广而自然的宽容心，让你解脱心里的一切执著，让心自在无碍，在禅定的启发中融化。
   最后，所谓放松就是心要宽广，放松心情。更深入一点来说，放松你自己，进人真正的心性，也就是本觉之中。这种唤起的过程，藏文的意思是“在本觉上放松”。这就好像把一撮沙倒在平面上，每一粒沙都自动安顿下来。这就是你在真性中放松的方式，让一切思想和情绪自然地平息，融入心性的状态中。
   当我禅坐的时候，纽舒堪布的这首诗常常带给我很多灵感：
    在自然的大祥和中休息吧
    以这颗筋疲力尽的心，
    被业力和妄念打击得束手无策，
    如同在惊涛骇浪的无情愤怒中，
    在轮回的无边人海中。
  在自然的大祥和中休息吧！
    西藏有一句很有启示性的话：“禅坐什么都不是，只是熟习而已。”换句话说，禅坐不过是熟习禅定的修行。有句话说得好：“禅定不是苦求，而是自然融人。”当你持续练习某一种方法之后，禅定就慢慢生起。禅定不是“做”出来的，而是当我们练习到完美无缺时自发产生的。
    但为了让禅定发生，还是要创造宁静而祥和的环境。在我们的心能够得自在之前，首先要把心的环境安静下来。平常，心就像蜡烛的火焰般，受到思想和情绪的强风扰动，摇曳闪烁，经常改变。只有当我们把火焰四周的空气安定下来之后，火焰才能烧得稳。
    同理，只有把纷乱的思想和情绪安定下来之后，我们才能瞥见心性并安住于心性。另一方面，一旦我们在禅坐之中获得稳定，任何喧闹和骚扰的影响将大为减少。
    静静坐着，躯干挺直不动，禁语，心情平静，让一切思想和情绪来了又走，什么都不要执著。这种境界感觉起来像什么呢？敦珠仁波切经常说，就像一个人在野外做了一整天的苦工，回到家一屁股坐到火炉前心爱的椅子里。他已经工作了一整天，知道自己做完了想做的事，没有什么要担忧的，也没有什么尚未完成，可以放下一切牵挂，满足而自在。
    因此，当你禅坐时，重要的是创造正确的内心环境。一切挣扎和奋斗都来自狭窄的心境，所以创造正确的环境，有助于你达到真正的禅定。当幽默和旷达呈现时，禅定不费吹灰之力就生起了。
    禅坐时，我有时并不使用任何特定的方法，只是让心安定下来。尤其在受到启发时，我发现很快就能够把心带回家和放松。我静静坐着，歇息在心性中，不去怀疑是否处在“正确的”境界中。一点也不用力，只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在心性之中，凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在，我只是当下的我。一种基本的信赖感呈现了，不必特别去做什么。
静静坐着，躯干挺直不动，禁语，心情平静，让一切思想和情绪来了又走，什么都不要执著。这种境界感觉起来像什么呢？敦珠仁波切经常说，就像一个人在野外做了一整天的苦工，回到家一屁股坐到火炉前心爱的椅子里。他已经工作了一整天，知道自己做完了想做的事，没有什么要担忧的，也没有什么尚未完成，可以放下一切牵挂，满足而自在。
    因此，当你禅坐时，重要的是创造正确的内心环境。一切挣扎和奋斗都来自狭窄的心境，所以创造正确的环境，有助于你达到真正的禅定。当幽默和旷达呈现时，禅定不费吹灰之力就生起了。
    禅坐时，我有时并不使用任何特定的方法，只是让心安定下来。尤其在受到启发时，我发现很快就能够把心带回家和放松。我静静坐着，歇息在心性中，不去怀疑是否处在“正确的”境界中。一点也不用力，只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在心性之中，凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在，我只是当下的我。一种基本的信赖感呈现了，不必特别去做什么。