康德四讲之一：答疑1；P119-120

附录的康德四讲更难更有趣。解答完问题，德勒兹说了些引申的话：
“要让一个小问题一下子变得具体（concret），但不该要求连续不断的具体。有具体，也有具体的真正对立面，不是抽象，而是谨慎（discret）。谨慎是思想的环节。我的目的就是抵达一种难以置信（fabuleuse）的时间观。”
查牛津英语词典，con-cret、dis-cret的英语词源都是古法语，再上推到拉丁语。discret的意思是to seperate。谨慎，或者说审慎，尤其联系它英语还有“（法律上的）自由裁量”含义，和汉语，尤其联系古代汉语的用法，的辨析、离析倒有相通之处。对应地，具体也有结晶的意思。
德勒兹这段话诉及词源，但翻译成汉语，在语义上还是连贯、明确的。具体和抽象对应好理解，具体和谨慎对应可能法国人听了也不是一下子就能理解的。谨慎和难以置信的对应，也是好理解的。
但一旦涉及到词源的复多含义，连贯明确的翻译就有欺骗性了。——这段翻译当然杰出，也标明了原文——即便宁可不“信”，充分展拓原文去翻译-解释它，也照样难“达”。每一段话不仅有语义连贯性，还有语言后面，语言关涉的图象的网络性，不尽可翻，符合我们翻译即背叛的直觉。
尤其考虑到，这和德勒兹本人的思想还有关涉。他写《差异与重复》的时候，是要批判“思想的图象”的；到了着手借电影讲理论的时候，对“思想的图象”似乎尚能含忍。好似前一阶段德勒兹要强调“得意忘象”的绝对性；后一阶段他又意识到“立象以尽意”的必要性了。但无论哪个阶段，都不主张拘泥文本字句，“得象忘言”始终是基本前提。这些引号不仅是引原文，也是说，不是德勒兹的思想可以用这些中国概念来格义，而是在“类比”的意义上，引入两种不同思想内在关系的关系可比性。
谨慎，用来认识现有的思想，以辨析为手段。这一个词包含两种“含义”，一是态度，一是手法。认识/辨析思想也是思想自身发展的契机（《康德的批判哲学》里有译注指出“环节”一词可别译为“契机”）。具体/结晶，则是新思想生成的途径。我想德勒兹后来谈的结晶，是有他对自然结晶过程的想象在里头的。结晶是按照规则，但又充满偶然的历程。可以以这种结晶体的美来愉悦人心，也可以以那种结晶体的美来愉悦人心，这种/那种是偶然的，但归本于美是思想生成历程中必然的东西。思想体系不是完全精密之物，不是一架造好没多久，做好了调试，运行起来十全十美的机器。从坏的一面讲，它吱吱嘎嘎；从好的一面讲，抛开机器比喻，它里头有很多不可预料，思想者也允许、预设了很多游离自由之空间。甚至我猜，很多大数学家发展他思想的时候，也不是步步为营以完全精密为初始意图的。好似一般的辩论，好似恨哲学者处处较真，那是似哲学非哲学的东西。
所以要“得象忘言”。看福柯《古典时代疯狂史》那种“华丽的文笔”，真的是徒耀人眼目吗？也是一种以文笔为画笔，呼应他自己“从那个时代的画作（博斯）理解时代要比从那个时代的著作来理解更有用”考古学方法的见解。阅读总是一种弄清言辞内部关系、言辞与地层关系图象的考古。
而且，纵然是康德，也在他的哲学体系里留了自由游离的空间，那是德勒兹要重点阐明的东西。