记录

大学——

朱熹重新别为次序，从理学角度。重格物致知。
王阳明持守古本，注重诚意。


古时，十五岁是大人之学。


诚意——

朱熹认为诚意是自修之首，道德修养第一个念头就是要真实，否则一伪百伪。

君子要慎独，独有二义，一是独处（无人看，你要谨慎自己的行为），二是独知（你的念头别人不知道，我自己知道，这更需要谨慎）。



正心——

心比意更宽泛，有许多方面如理想，气质，认知，情感等都属于新的范围，在这里特别突出情感和认识。

执一无适，聚精会神是正心的关键。



修身——

情感容易走向一篇至极端，好恶不能简单二分。

好而知其恶，恶而知其美。


齐家治国——

未有学养子而后嫁者也。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。


平天下——

絜矩之道：言行要有规矩准绳，要有示范作用，推己及人。

德是本财是末，治国者不能与民争财。
财聚则民散，民散则财聚。

见贤而不能举，举而不能先，慢也。见不散而不能退，退而不能远，过也。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾（勤奋），用之者舒（节俭），其财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。





中庸——



天命的命：（人道，天道，人心，道心）（形而上部分）

①不是指富贵贫贱等内容，而是指个人的禀赋而言。
（宋儒把命说成两种，天赋道德，人人都有，富贵贫贱是天生的，有时靠努力也无法改变。）
（儒家的命定论，凸显道德道义的至善性，只能适应环境，不那么患得患失，但忽略了社会环境的改造。）

②天道和人道——
天道就是诚，真实无妄。
人道往往不诚，需要经过自反。“择善而固执”，紧紧抓住一个“善”字。


③有真诚而自然明白的道理，这叫做天性的，有明白到以后做到真诚，这叫做人为的教育。


④可以赞天地之化育
（和国家所说的普度众生也有相似之处）



⑤
天命率性——道心
择善固执——精一
君子时中——执中


⑥
万物并育而不相害，道并行而不相悖。


⑦
儒家强调道德自我觉醒。真实是事物的根本规律，是事物的发端和归宿。修养真诚就必须做到物我合一。
自我的道德完善，还要外化到他人和一切事物当中去。“合外内之道”
自我完善是仁，完善事物是智。
载物，覆物，成物。
天地之道，博，厚，高，明，悠，久。





仁义礼智：

①仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。


②知仁勇，三达德——
生而知之，学而知之，困而知之。
安而行之，利而行之，勉强而行之。
（这里与诚的要求是不是有分歧？）

③好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

④
聪明睿智——生而知之
宽裕温柔——有容（仁）
发强刚毅——有执（义）
齐庄中正——有敬（礼）
文理密察——有别（智）




中和：

一个人没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静的，不偏不倚的，所以叫做中。
喜怒哀乐总是要发出来的，他发出来要有节度，无过不及，这叫做和。

故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

“以性情言之，则曰中和。以德行言之，则曰中庸。”


最高的道和最高的德是相连接的，既遵从道德，又追求学问，是二者结合起来。
（故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸）






时中——中无定体，随时而在。随时处中。
守——要守得住。
序——
诚：至诚如神。（心诚则灵）


费，隐——（君子之道费而隐。）
费，道的普遍性以及用途的广泛性。
隐，道体的精微与隐秘性。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。



传统君子之道：

南方之强（老子），北方之强（）。
和而不流，中立而不倚。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

素隐行怪。（大概是批评道家的）

道不远人。
言顾行，行顾言。

上不怨天，下不尤人。
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。

大德者必受命。

日省月试。

凡事豫则立，不豫则废。

人一能之，己百之。人十能之，己千之。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显




一些现实主义起源？

①国有道其言足以兴，国无道其默足以容。（明哲保身的来源？）
②虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
（德不配位的来源。）
③虽善不尊，不尊不信。
（儒家现实主义的一面）