2波斯人（BC472）

本剧缺少“歌队进场时全体的道白”（Prologue），那种道白是用来说明剧情的。这部历史剧的情节才过去八九年，一般观众还记得很清楚，用不着在开场时说明剧情。
一、歌队进场时的合唱
歌队提起国王带兵远征希腊，久无音讯，全国上下不胜忧戚。
二、第一支歌
歌队到了祭台旁边，开始唱第一只歌。
国王出征，他把赫勒海峡（Hellespont）连锁了起来，水陆齐进，去攻打希腊。谁能拒抗波斯的大军？但凡人是这样脆弱，谁能逃避天神的谴罚？波斯人最会攻城夺地，如今更向海上发展。可是长老们的心里却忧郁起来，恐怕那些渡海前去的英雄难得生还，波斯城堡就要为他们悲痛。
阿托萨上场。
三、第一场
阿托萨担忧塞克塞斯的安全，向歌队叙明她昨夜的梦兆，及今天起床后祭祀时所见的飞鸟。
两位穿得很漂亮的女郎，有一位穿着波斯的长袍，有一位穿着希腊的短服。她两人的身材比现在的人高大得多，而且美丽无瑕，简直是同宗的姊妹；她们的命运注定了一位生长在希腊，一位寄居在外邦。据我看来，这一对人彼此发生了争吵；我的儿子知道了这事，便出来劝阻她们，安慰她们；他用绊带系着她们的颈项，把她们驾在车前。有一位很高傲的带着靷绊，听顺缰辔的牵引。那另一位却竭力反抗，双手拆散了驾马的车具。她脱离了辔头，用力拖着车子跑，把衡轭折成了两截。我的儿子从车上滚了下来，他的父亲达勒俄斯立在旁边怜恤他；他看见了父亲，撕毁了自己身上的衣袍。

（波斯的长袍&希腊的短服：“希腊的”原作“多利的”(Dorian)，多利的衣服为希腊的古服，短而无袖，多为毛制品。爱奥尼亚的(lonian)衣服长而有袖，多为麻制品。这梦中有一位女郎代表小亚细亚的爱奥尼亚人，他们被波斯征服了，穿上了波斯式的衣服。另外一位女郎代表雅典人，他们仍旧穿着希腊的古装。）

（比现在的人高大得多：希腊的天神与英雄都较凡人为高大。这两位女子同具有非常的体魄，这正好增加这梦兆的严重性。）

（同宗的姊妹：雅典人和寄居在小亚细亚的被征服了的希腊人同是爱奥尼亚种族的人。）

（一位生长在希腊，一位寄居在外邦：外邦”原作“野蛮的”，希腊人叫外国做“蛮国”，也就是“外国”或“非希腊国”的意思。这里的“外邦”指波斯国，因为小亚细亚的希腊殖民地已入了波斯的版图。）

（劝阻&安慰：同是过去联续时，指塞克塞斯不断的卖弄力气。）

（撕毁了自己身上的衣袍：塞克塞斯看见父亲时更觉惭愧。达勒俄斯创下的家业竟被他败坏了。达勒俄斯并不曾亲自参与马刺松之战。）

一只大鹰逃向日神的祭台，……，一个鹞子敛翼扑来，用利爪抓着大鹰的脑袋，那飞禽全然不反抗，把身子一缩就献给了敌人。

（鹰为百鸟之王，代表塞克塞斯国王；小鹞代表希腊力量。那大鹰飞向日神的祭台一事暗指塞克塞斯去攻打日神的庙地得尔火（Delphi），日神曾说他能自己保护那圣地。日神的小鹞飞来抓住了大鹰一事暗指塞克塞斯在萨拉密斯打下了败仗。）
歌队请阿托萨去祈求天神祛禳这些预兆。
阿托萨询问希腊的国力。
信使报告战败的噩耗，并述说战败的情形。
阿托萨进去准备献祭的礼品。
四、第二支歌
歌队悲悼波斯的失败。歌队在第550行里首先开了言论的自由：
他们不再保守缄默，暴力的箝制既然松解了，他们便会自由议论。
五、第二场
阿托萨穿着乞援人的衣服出来，捧出祭奠的礼品，叫歌队唱一只祈神歌，把达勒俄斯的幽魂从他的坟墓里请出来。
六、第三支歌
引子：祈求下界的鬼神把先王达勒俄斯送回来拯救目前的灾难。
首节一：国王听见我们的呼祷么？
首节二：地神与死神快把国王送上来！
次节一：冥王快把国王送上来！
次节二：他在生时从没有害过我们。
第三节一：国王快从墓顶上来现形！
第三节二：国王快来听我们刚才遭受的苦难！尾声：我们的兵船全毁了。
七、第三场
达勒俄斯的鬼魂出现，听阿托萨讲述悲惨的战事。
达勒俄斯劝告“不要再去讨伐希腊”，预告波斯未来的灾难。
阿托萨去迎接塞克塞斯。
八、第四支歌
歌队赞颂达勒俄斯，说先前的波斯军队所向无敌，他建下了一个伟大的帝国；如今海上一败，旧日的光荣便完全消失了。
九、退场
塞克塞斯与歌队互相哀唤，他们的情感全没有节制，把情节弄得十分可笑。歌队后来引导他进入宫中。
（当阿托萨最后退出时，悲剧的本身就完了。这一大段“退场”只是一个特别添入的尾声，这尾声很能得希腊观众的喜欢。酒神狄俄倪索斯 (Dionysus)在阿里斯托芬的喜剧《蛙》里代表一般的观众说他很喜欢听这退场里的哭唤。）