三、楼陀罗

    噢摩鲁特之父[1]，让你的善意惠顾我们，
    阻断我们遭受阳光直灼。
    愿英雄待我们仁慈并惠及我们的骏马[2]，
    愿我们多子多孙丰饶富足。
 
    噢楼陀罗，因你所赐最有效的医药，
    我将延年益寿一百冬[3]。
    远远驱逐憎恨，驱逐苦恼，
    驱逐那些疾病去向四面八方。

    噢楼陀罗，你是生来就荣耀者的最尊者，
    是强者中的最强者，噢金刚杵挥舞者【4]。
     请载送我们去那远离悲伤的平安之地，
     阻断所有伤害的攻击。

    噢楼陀罗，不要[5]因为我们的失敬[6]，不要因为
    不当的赞颂词，也不要因为错杂了祷文[7]而发怒，
    噢天牛神，你用强烈疗药激起我们的英雄，
    我闻知你是良医中的最佳名医。
    
     以祈祷，以祭品博得楼陀罗的喜爱，
    我将高唱颂歌以抚慰；
    愿这有怜悯心的、慷慨的、红褐色的[8]、
    美丽嘴唇的神，不要强使我们遭到他的忌讳[9]。
    
摩鲁特篵围的天牛神[10]已青睐了我，
用他充满活力的精神鼓舞了祈求者。
我渴求赢得楼陀罗的善意，就像在
阳光直灼[11]下获得他庇护，毫发无损。
    
    噢楼陀罗，你那仁慈之手在哪儿？
    那手赐予健康，也赐予宽慰。
    你作为神给予的[12]惩罚的消解者，
    奥天牛神，期待着你怜悯待我。
    
    [12】“dáivyasya”，“缘于神带来的…”，在这里意思是：由其他神给出的惩罚，楼陀罗能予以消解；当然，这一惩罚也可以是楼陀罗本身给予的。所以第4行不是希望楼陀罗赐福，而是期待他怜悯。

    我以赞美词中特别美的颂词赞扬你，
    这棕褐透红的略带白色的天牛神[13]。
    我用祭礼来崇拜这光芒四射者[14]。
    我们夸赞这楼陀罗的辉煌名字[15]。
  
    这强大者，棕褐透红，有着诸多形象，
    他那坚毅的双唇，用闪亮的金品美饰[16]。
    愿天尊的统治永不与楼陀罗分离，    
    不与这伟大世界的统辖者分离。
  
你配得上[17]你身携的弓与箭，
你配得上你佩带的五彩项圈；
你配得上你发挥出的所有强力[18]，
    噢楼陀罗，没有比你更强者。
  
     赞颂这坐着车乘的著名者，年轻[19]，
    健壮，扑杀时如恐怖的野兽。
    噢楼陀罗，赞杨你对祭唱者慷慨大度，
    愿你宽待我们，而去惩处其他[20]。
    
    当父亲赞许着走近儿子时，
    儿子向他鞠躬，噢楼陀罗。
    我对那慷慨的英雄之主颂唱，
    赞扬你给我们送医送药。[21]
    
      
    噢摩鲁特[22，你们的医药是如此纯洁，
    如此有效，噢强大的群神，请赐予健康，
    我们的祖先摩奴[23]已作了选择；
    我们恳求楼陀罗的医药和赐福。
    
愿楼陀罗的箭从我们身边掠过，
愿可怖者的狂怒从我们身边滑过，
松弛你的强弓[24]，赦免我们的资助者，
噢慷慨的神，请将仁慈给予我们子孙后代

噢红褐色者，声名远扬[25]的天牛神，
噢楼陀罗，请来这儿倾听我们的颂赞。
    显出你的本性，既不忿怒，也不杀戮，
我们与英雄儿辈一起，在神祭上大声诵赞。
  
   
 [1]“Marutam'”，摩鲁特的父亲，与第3行的“英雄”一样，都是指楼陀罗。不直呼主角的名字，而用暗示来点明，这是古今印度民族喜用的一种表示方法。参阅第八讲“对话诗与谜语诗”。
    [2]“rvati abhi ksameta'”，也译为：“愿他不要伤害我们，也饶恕我们的马。”日本印度学家中村元先生在总结印度民族的思维方法时指出，印度民族爱好和喜用否定性表达（其中的一个构词法，是在某些肯定词前加上“”为前缀，构成该词的否定表达），看来这一思维方法在《梨俱吠陀》时期就呈现出萌芽状态。参阅中村元著，林太、马小鹤译：《东方民族的思维方法》（全译本）上册，台湾淑馨出版社1999年版，第一篇第三章“否定的性格”。
  [3]《梨俱吠陀》颂诗中，经常可见祈求长寿“一百冬”或“一百秋”。
 [4]“Vajrabaho”，金刚杵挥舞者，是因陀罗的专有称号，该称号很少使用于其他神，楼陀罗可视为例外。
 [5】一连三个“mā”，在这儿可译为“不要因为错的”，一些研究印度古语言的专家予以很高评价，认为是简洁清楚地点明了主题。
    [6]“失敬”，指错误的或不适当的祭祀。
    [7]意为错把奉献给其他神的祷文夹杂在献给楼陀罗的颂词中了，而这其他神恰恰被楼陀罗认为是低等级的神。
  [1]“babhrus'”，肤色“褐里透红”，在《梨俱吠陀》中是形容诸多神灵肤色的一个词汇，如第8卷第9首第15节又一次用于楼陀罗，第8卷第48首几次用该词形容苏摩酒神，也经常用于阿耆尼等。这或多或少反映了当时人种方面的一些信息。
    [2]“asyai manayai'”，该词意义多变，用于楼陀罗常指“大怒，并予以惩罚”，所以许多颂诗表示人们常祈求他平息这类愤怒。但在此处带有一种“忌讳”的意思，因为在上一节叙述中，在对楼陀罗的献祭中，拜祭者常会出错。
[10]“Marutvan'”，有摩鲁特侍从的，这个称号又是因陀罗享用的，也是这首诗中第
二次把因陀罗的称号用于楼陀罗，这在《梨俱吠陀》中是绝无仅有的。
    [2]“ghrniva”一词的含义有多解，常用的是两种，或者表示时间，如“处于灼热时”，或者表示原因，如“由于灼热的缘故”。按照赛衍那的解释，这里应是前者，表示“在太阳光的直灼下”。该词在第6卷第16首第38节也有：“我们进入了你的庇护所，避免了阳光直灼。”应注意印度季风气候的特点，尤其是雨季来到之前，在太阳直灼下的酷热（一般在每年5月）。
    [13]也可按赛衍那的注释，为“伟大者”。当然，这与“天牛神”一样，都是指楼陀罗，是他不同的称号。
    14]由于楼陀罗肤色棕褐透红，并且能自身发光，所以他还有一个称号为“光芒四射者”。
    [15]另一说法：“我们祈求这敬畏者，楼陀罗。”
 [16]“用金品美饰”有二说，一是“美饰双唇”，另一是“美饰全身”，并且“诸多形象”都是金光灿灿。
  [17]“árhan”，“称得上”、“配得上”或“值得”，这一节前3行的开首都用了这一词，排比有力，且朗朗上口。
    [18]“idam dayase abhvam”，“发挥出所有力量”，赛衍那给予了具体的注释，即：“你保卫了这无限宽广的世界。”
[19]“yuvanam”，“年轻”，这词也常用于其他神，如阿者尼、因陀罗、摩鲁特群神等。
    [20]赛衍那注释，“希望楼陀罗的愤怒转移到仇敌身上”。另一解释为：“愿你投射的暗器击中他人，而不是我们。”这后一种解释似更写实。
 [21]前2行确实有些费解，大概的意思是楼陀罗就像一位父亲，带着赞许走向那颂唱者（就是那儿子），儿子向父亲鞠躬。从后2行看，似乎与前2行相互呼应。第3行楼陀罗受到赞扬，因为（第4行）他慷慨地赐予医疗和药物。
 [22]这一节突然插入祈求楼陀罗的儿子一摩鲁特群神的颂诗，他们也是一群治病救入的神。这种突然跳跃的情况在《梨俱吠陀》中经常出现，因为有时各节不是同一作者，有时各节的目的不尽相同，有时是在不同时间创编的，现在却合在一起了。
    [23]摩奴，人类的祖先，其神话见第八讲“对话诗与谜语诗”。
  [24]“ava tanusva sthira”，直译为“松弛那绷紧的”，应是指楼陀罗专用的强弓。
 [25]“cekitana”，赛衍那解释为“全知者”或“知道一切的”，但现代更多学者注释该词为“声名远扬”。