彻见本性

禅的方法论与哲学思维完全相反，并非辩证逻辑思维形式。不过，禅也并不是与哲学思维处于对立的两面。禅承认理性思维的实际效用，而且，还为其在自己的学说中留下适当的位置。不过，禅却极力寻找其他可以安定意识思维的精神世界，进而安定整个世界的终极目标的方法。禅主张，世间万物返回分别意识发生作用以前的自身内在状态。

通常的情况下，俗世之人为了寻找永生之地而常常远离自身。最后，经过不断的追寻，俗世之人得以找到自身的上帝。不过，上帝却高居于“二分法”思维模式或万物归一思维模式之上，这是一个漫长而无趣的过程。

禅者，逆流而行，并非向前而是向后，最终依然到达了尚处于混沌状态的“分别意识发生作用以前的境界”。禅者的着眼点是还不曾一分为二的世界，也就是还不曾出现二元论作用的世界——禅者的思维认识对象就是还不曾被时空一分为二的世界。
“知识的巨木”是基督教徒世界观的源泉；“无明”，则是佛教徒世界观产生的源泉。所以，若想到达最终的安身立命之处，佛教徒至少一定要对自身存在着的这个世界予以否定。若想证明所谓的“无明”，那么，必须要自觉地认识到无明之前的状态。

这一过程即“悟”，也就是发现因为无明而变为通透清澈却原本实在的人的本性。无明原是智慧的发源地，世间物的真理并不是依靠知识的反复累积而获得的。要知道，这种反复累积获得的只是光明，而并不具有其他意义。
基督教徒自身所具有的“知识”与其生命相伴相随，终其一生也无法摆脱“知识”的束缚，而其本人更是被逻辑性和合理性所害。

佛教徒认为，若想寻找到真正的精神意义上的安身立命之所，那就需要到逻辑性与合理性还不曾得到开发的地方，到主张存在的主观意识不存在的地方，到被意识把握的客观不存在的地方，到可观和被观的物质不存在的地方。

这才可以称之为名副其实的“见性”。