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甘肃伊斯兰教的「门宦」
甘肃省人民委员会参事室

一　概述
伊斯兰教有「正统派」②、「分离派」③、「异教派」、「他力派」、「过激派」、「因循派」等；其势力较强，范围较广者为「正统派」与「分离派」。我国的伊斯兰教属于「正统派」。
伊斯兰教的「正统派」，由于对「古兰经」与穆罕默德遗训解释的不同，又分为四大学派④，即「阿伯哈尼弗」、「沙斐尔」、「马力克」、「罕百里」。我国的伊斯兰教，除少数属于「沙斐尔」学派的维吾尔等族外，其余都属于「阿伯哈尼弗」学派。
伊斯兰教在我国西北地区又有「门宦」之称，宗派既多，标榜各异，但归纳起来，不外「■福耶」、「噶得林耶」、「哲赫忍耶」和「库不林耶」四派，习惯上称为四大「门宦」。
在四大「门宦」中，除「库不林耶」是一脉相传外，其他各派，又分为很多支派，习惯上也称为「门宦」。
据调查了解：西北各地属于「■福耶」派的有：「穆扶提」、「毕家场」、「鲜门」、兰州的两个「刘门」、「胡门」、「北庄」、「碱沟井」、「红岗子」、「丁门」、「疯门」等；属于「噶得林耶」派的有：「华寺」、「大拱北」（附「蟠龙山」）「杨门」、（附「九彩坪」、「猴子河」）、「香源堂」（即「海门」、「沙门」）、「文泉堂」、「阿门」、「七门」等；属于「哲赫忍耶」派的有：「沙沟」、「板桥」两支派；而「沙沟」又有「新店子」和张家川的「北山」两支。「板桥」又有张家川的「南川」一支。
此外，甘肃临潭县旧城的「西道堂」和上述的四大「门宦」无关，但立有「拱北」⑤有人负责传教，自应仍属「门宦」之一。
又有称为「格的目」的教派，是没有「门宦」色彩的老教。我国各地区和西北地区大部分的伊斯兰教都属于「格的目」范围。又有称为「伊黑瓦尼」或“「哎海里逊乃」的教派，亦称「新教」。这派不是「门宦」。最近又有「三抬」派，亦称「新兴教」。

二　简况
1.「■福耶」派。此派分布于西北各地区，所属支派很多，大体上可分作以下的十一个支派：
（一）穆扶提」⑥一始祖汉名马守祯，经名「哲拉隆的尼」原籍陕西长安市，徙居甘肃康乐县，生于清顺治年间，殁于乾隆年间，享年九十三岁。清康熙十一年（一六七二年），受教于阿拉伯人「希达耶统拉嘿」⑦。建「拱北」于康乐县陶家地方。后至第五位传教人经名「而卜都里散他勒」时，他的二个儿子因争教分家，次子迁居临夏传教，死后建「拱北」于临夏市西川，至今人称之为临洮拱北。
（二）「毕家场」——始祖汉名马宗生，经名「阿卜都来海麻尼」，但籍陕西长安市，徙居今临夏市，生于明崇十二年（一六三九年），殁于清康熙五十八年（一七一九年）。清康熙十一年（一六七二年）在今临夏回族自州治开学传教，后建「拱北」于临夏市城西的毕家场地方。
（三）「鲜门」——即福寺堂，始祖鲜美珍，道号「阿来扶费嘿勒」，青海西宁市人，生于清顺治初年，曾著述伊斯兰教性理学，殁后建「拱北」于西宁市的南滩。
（四）「刘门」——始祖姓刘，受传于鲜门，建立「拱北」于兰州市西津桥，清同治年间焚毁后重建，现移华林山。
（五）「刘门」⑧——建立「拱北」于兰州市小西湖，系「毕家场」支派再传。
（六）「胡门」——始祖汉名马伏海，经名「哎卜理则底」甘肃东乡族自治县红泥滩人，被称为「红门」。又马氏多胡须，故又有「胡门」之称。生于清康熙五十四年（一七一五年），殁于嘉庆十四年（一八〇九年）享年九十四岁。曾求学于西安崇文寺，建「拱北」于广河回族自治县西郊。
（七）「北庄」——始祖汉名马葆真，经名「哈自来提」。清嘉庆五年（一八〇〇年），曾求学于新疆「牙勒光道堂」，建「拱北」于东乡族自治县的北庄。
（八）「碱沟井」——始祖马姓，原籍甘肃景泰县的碱沟井，清同治十年（一八七一年），建「拱北」于兰州市徐家湾。
（九）「红岗子」——始祖洪寿龄，碱沟井的分支，宁夏回族自治区同心县红岗子人，也称「洪门」。
（十）「丁门」⑨——始祖名丁香，甘肃临潭县人，曾往阿拉伯麦加朝圣地，后求学于新疆「叶尔羌道堂」，建「拱北」于兰州市华林山。
（十一）「疯门」——即灵明堂，首辈马一龙，兰州市人。以其言行类似疯狂，故称为「疯门」。殁后，于民国二十三年（一九三四年），建「拱北」于兰州市柏树巷。
2.「噶得林耶」派。此派分布于西北各地，大体上可分作以下的七个支派：
（一）「华寺」——始祖汉名马来迟，经名「哎比力福图海」，临夏市人，生于清康熙二十四年（一六八五年），曾游学于阿拉伯、也门等地。归国后，在广州、云南、河南和陕西的渭南县开学。他在阿拉伯入了「■福耶道堂」，受传「奈个十板丁耶」、「噶得林耶」、「赛哈来外勒丁耶」三种道门，但在今广河回族自治县、东乡族自治县和青海化隆回族自治县、循化撒拉族自治县等处开学时，完全传授「噶得林耶」道门、清嘉庆八年（一八〇三年）建「拱北」于临夏市西郊。清光绪二十一年（一八九五年）河湟事变，「华寺门宦」负责人为暴动主力，「拱北」焚毁，该派势力大衰。至民国成立渐变旧观。
（二）「大拱北」——始祖祁静一，临夏市人，生于清顺治十三年（一六五六年），殁于清康熙五十八年（一七一九年）。受教于阿拉伯人「华哲阿卜董拉希」⑩，传教于四川、陕西、甘肃各地。殁后，建「拱北」于临夏市城西⑪。
此派虽自称为「阿伯哈尼弗」学派中的「噶得林耶」门宦，但在该门宦材料中有「渊源十叶，真实无妄」等语，此派可能与「分离派」（十叶派）有关。
（三）「杨门」——始祖杨姓。此派与「噶得林耶」派的四川蟠龙山支派，青海猴子河支派和甘肃九彩坪支派都是一个系统。这几个「门宦」与「大拱北门宦」和一般其他「门宦」不同的特点，在于负责传教人不结婚，称为出家人。
（四）「香源堂」——即「海门」和「沙门」，始祖名海阔，兰州市人，据传受道于新疆的「香巴巴」⑫，再传于沙满拉，故有「海门」、沙门」之称。有四个「拱北」，分立于兰州市、临夏市等地。
（五）「文泉堂」——始祖名马文泉⑬，兰州市人。生于清道光二十年（一八四〇年），殁于清光绪八年（一八八二年），曾朝阿拉伯麦加圣地。归国后，在福建、广西、四川、云南等地传教，建立「拱北」于兰州市耿家庄。
（六）「阿门」——始祖是阿拉伯人，名「穆罕默德努农的尼」清咸、同时来中国传教；殁后，教民为之建立「拱北」于兰州市潘家坝。
（七）「七门」——始祖马姓，宁夏回族自治区同心县人，曾往阿拉伯朝圣地。归国后传「噶得林耶」派，后传至马德明，人称为「七阿訇」，因号为「七门」。
3.「哲赫忍耶」派。此派没有分「门宦」，但其教下人数和分布区域较其他教派为广。在我国的西北、东北、华南的云、贵、华中的河北、山东、河南等省都有它的教徒，为伊斯兰教中最大的「门宦」。始祖名马明心，甘肃武都人。清雍正年间往阿拉伯朝圣地，并至也门等地求学，清乾隆六年（一七四一年）回国，传教于今青海循化撒拉族自治县。后循化撒族因争教反清，围攻兰州，马氏被禁于兰州，乾隆四十六年（一七八一年）被害，后建「拱北」于兰州市东郊。
此派在发展过程中，分下列的几个支派：。
（一）「沙沟」——前一辈教长名马元章，地区在宁夏回族自治区西吉县。
（二）「北山」——在甘肃清水回族自治县。
（三）「新店子」——在宁夏回族自治区隆德县新店子。
这二支派由马元章的后代执掌教务。
（四）「板桥」——在宁夏回族自治区金积县。
（五）「南川」——在甘肃清水回族自治县。
这二支派由马化龙的后代执掌教务。
4.「库不林耶」派。此派传教的是甘肃东乡族自治县大湾头地方的张门。始祖为阿拉伯人，名「穆呼应的尼」。明洪武三年(一三七〇年)来大湾头传教。殁后，建「拱北」于大湾头的山腰上，民国十七年（一九二八年）焚毁。
伊斯兰教在甘肃的四大「门宦」以外，还有「西道堂门宦」此派始祖名马启西⑭。创于清光绪十七、八年（一八九一年——一八九二年)，传教地区主要在甘肃临潭县。
「格的目」派多分布于甘肃的平凉县，清水回族自治县和宁夏回族自治区的固原、泾原等县。「格的目」阿拉伯语为「遵古」，不信「门宦」。宗教事务由信徒公推乡老、社头，聘请阿訇负责。情况与内地伊斯兰教相同，一般称为「老教」。
「依黑瓦尼」派的创始人为甘肃东乡族自治县人马果园，他主张凭经立教，反对「门宦」。后来，得到青海马麒、马麟兄弟的支持，大兴于青海和甘肃临夏各地。「依黑瓦尼」阿拉伯语为「弟兄」之意，又称为「哎海里逊乃」，意为「遵经」。一般人称之为「新教」或「新兴教」。
「三抬」派的系统和内容，与「依黑瓦尼」派都相同，仅在形式上有些区别。

注释
（1）「门宦」就是伊撕兰教的道门，「门宦」的来源，有的是中国人（主要是西北地区的人）到阿拉伯领受回来成立的；有的是阿拉伯和其他伊斯兰教国家的人来到西北地区而传授的。首辈受教的人称为「道祖」道祖对他的道门的传统，有的是「传统」，有的是「传子」，浸假而溢觞到氏族、亲戚；分支渐多，区域渐广。伊斯兰教在进修的问题上，分三个阶段，阿拉伯语称为「舍勒尔提」即常道，「脱勒格提」即中道，「哈格盖提」即至道。「门宦」是属于中道的，都是传「理学」的。
（2）「正统派」亦称「逊尼派」。阿拉伯原为政教不分的国家，「正统派」的主张是「尊经奉圣，以教为体，以政为用」。
（3）「分离派」也称「十叶派」，它的主张是「以政为要，以教行政」。
（4）四大学派，阿拉伯语称为四大「卖子赫布」。「阿拉伯尼弗」也译「阿乃斐」，中国称为「大依马目」即「大教长」意。这派学说，除全中国遵行外，还为土耳其、苏联、印度等国的伊斯兰教所遵行。「沙斐尔」学说，除中国部分的维吾尔族外，还为阿拉伯南部和马来群岛等处的伊斯兰教所遵行。「马力克」学说，行之于非洲。「罕百里」学说行之于阿拉伯中部。
（5）「拱北」是「门宦」的传教人死后埋葬供教徒展拜的处所。
（6）「穆扶提」是阿拉伯道堂赠予的光荣称号，按阿拉伯语是「出法的人」的意思。
（7）「希拉耶统拉嘿」（道号），经名「华哲阿法根」，阿拉伯人，穆罕默德第二十五代后裔，于清康熙十一年（一六七二年）正月，由新疆到青海西宁市的凤凰山传教，次年二月仍回阿拉伯，据传此人先后来到中国三次，其余两次在什么时期待考。
（8）毕家场「门宦」道祖马宗生的第四子招赘于刘姓，出为「刘门」。
（9）丁门道祖殁于黄河，尸体漂流至宁夏，葬于银川市东郊之塌桥地方，建有简单「拱北」，兰州「拱北」是他的衣冠冢。
（10）「华哲阿卜董拉希」阿拉伯人，穆罕默德第二十九代后裔，曾充麦加「噶得林耶」道堂执事，于清康熙十三年（一六七四年）由海道抵广州，教于广东、云南、陕西、甘肃、青海等地，最后至临夏，传教于「大拱北门宦」的始祖祁静一。清康熙二十八年（一六三九年）殁于四川阆中县，葬于该县的蟠龙山。
（11）祁静一殁于陕西西乡县，葬于该县的鹿岭寺。后由临夏回族自治州杨悉家教徒百余人前往盗骨，葬于临夏市西郑，现西乡县的「拱北」是纪念冢。
（12）「巴巴」是年长有德之称。「香巴巴」据传是「香妃」的胞兄，清乾隆帝镇压新疆维吾尔族，「香妃」被俘，「香巴巴」械系赴京，囚车过兰时，海阔在皋兰县房班工作，被派监关，因受其传，成立「海门」。海阔传教殁于宁夏，葬于银川市通贵地方，建立「拱北」。他临殁时，将所持的手杖、捻珠派人送至兰州交沙满拉，作为依钵，沙将此二物埋于兰州的西津桥。这个拱北，是他的遗物冢。
（13）马文泉朝阿拉伯时带回生物解刮学一本，上有图说，甘肃反对他的教派，以他信奉图象与教义不合，诬为邪教，诉于官厅，官厅不察，即予捕杀。
（14）马启西是一文秀才，经常研究中文所译的阿拉伯经典和有关宗教学说的书籍，广事宣传，后被马安良杀害。