第1页

成吉思汗在长期征战过程中，深刻地认识到宗教在一个民族一个国家中的重大影响和势力。因此，他在每次征战中，特别是在对外扩张的战争中，十分注意利用宗教问题，以达到军事和政治目的。成吉思汗发现西藏喇嘛教，并同它联系是在征服西夏王国的过程中发生的。
西夏国，是以党项族为主建立的国家。所辖地区包括今天的宁夏和陕北，内蒙古西部地区和甘肃省东部地区。西夏王朝笃信喇嘛教，把喇嘛教崇奉为「国教」，聘请西藏喇嘛教僧人担任国师，参与朝政，因而，喇嘛教在西夏的影响很大。公元1205年至1209年间，成吉思汗曾三次领兵征讨西夏。第一次是1205年初次讨伐西夏，西夏主纯祜被迫称臣纳贡；第二次于1206年，由于李安全夺取西夏王位，断绝了与蒙古的纳贡关系，依服于金国，因此，成吉思汗率兵征讨。1207年李安全献女请和，恢复纳贡；第三次于1209年成吉思汗又领兵征讨西夏。蒙古军击败西夏五万大军，包围西夏都城中兴府（今银川市），李安全投降，称臣于蒙古。成吉思汗在征服西夏的过程中，了解到西藏地区的详细情况，并且同西藏地区的地方势力和喇嘛教发生过联系。
据藏、蒙、汉文史籍记载，于公元1206年（或1207年）左右，成吉思汗对卫藏地区采取过军事行动，并同喇嘛教发生联系。现将其主要记载，归纳如下：
据《蒙古佛教史》记载：「皇帝四十五岁之藏历第四饶迥火免年（1207年）之时，用兵于吐蕃之乌思地方，第悉觉噶与蔡巴贡噶多尔济等人闻之，遣使三百人来迎，奉献盛宴，说：『愿归入你之治下。』将纳里速三围、乌思藏四部、南部三岗等地面全部呈献。皇帝对此大加赏赐，将吐蕃全部收归治下。此后，寄送礼品及书信给萨钦·贡噶宁布，书信中说：『我要迎请大师你，但是还有数件国事未曾完成，一时未能迎成。我在此依止于你，请你在彼处护佑我。今后我之事务完结之时，请你及你的弟子来蒙古地方弘扬佛法。』此次虽未亲自与上师相见，但已遥拜上师，向乌思藏之三所依（佛像为身所依，佛经为语所依，佛塔为意所依）及僧伽献了供养，故皇帝已成为佛法之施主，教法大王。」
据《如意宝树史》记载：于火免年（1207年）博格多成吉思汗从卫地向藏地派遣使者同萨迦、昆都格·则莫宁博（贡嘎宁博）建立施主与福因关系，并从卫藏地区请来「三宝」（佛、法、僧）在蒙古地方传播，使政教并行，如同日月光辉，欢乐的海洋般普照蒙古地方。
据《蒙古源流》记载：成吉思汗岁次丙寅年四十五时，征伐吐伯特之库鲁格多尔济合罕地。土伯特之合罕乃遣尼鲁呼诺延为首之三百人，贡献其众橐驼，会主与于柴达木之地，奏请愿降之意，则主上许之，大加赏赉其合罕及其使者而遣橐。上因致书仪于萨嘉。察克罗咱瓦·阿难达·噶尔贝喇嘛曰：「兹遣还尼鲁呼诺延也，当即请汝，但为我世事尚未完竣。故未请耳。我且于此奉汝（教），汝其在彼『佑我乎！』，由是，收服格里三部以下三地八十万里土伯特之众矣。」
据《蒙古汗统黄史》记载：成吉思汗四十五岁，出征吐蕃之贡噶多尔吉可汗。吐蕃可汗闻讯，遣伊拉古诺颜等众使者，谓曰：『伏愿纳贡请降，』使者来至柴达木迎接。成吉思汗嘉许之，大赉施舍毕，复以伊拉古诺颜为使，致书献礼于萨迦·察克罗咱瓦·阿难达·噶尔贝喇嘛。书云：『本欲聘汝，然世事尚未完竣，故未聘请。谨遥申皈依之诚，仰肯护佑之力。』」
据《蒙藏佛教史》记载：「西藏自朗达尔玛之后，国内分崩，无统一之主，彼此内争，其时萨迦派后裔，累世为西藏国师。及元太祖成吉思汗掘起蒙古、西攻西藏，其王克鲁克多尔济请降。时随征军官返蒙之际，盛称萨迦派喇嘛在西藏势力。太祖因致书于萨迦派察克罗乍斡·阿难达·噶尔贝喇嘛，遥申皈依，特聘之至蒙。」「蒙古太祖成吉思汗，礼聘西藏萨迦派喇嘛察克罗乍斡·阿难达·噶尔贝，宣扬佛法。」
据《宗教流派镜史》记载：「最宏传者为萨迦派，方转轮大王成吉思汗兵威及藏地，遂统一阿里三围，卫藏四部，多康三冈，遣使入藏，原瞆萨勤庆喜藏，缔结施供之缘，尔后又来召迎彼至蒙古，曾请得佛像经塔而去，仗此之故，蒙人乃敬信佛法，供养三宝，亦曾受持勒策等戒，是为佛法传入之嚆矢。」
据《论西藏政教合一制度》记载：成吉思汗「于藏历第三饶迥火虎年（公元1206年）进兵卫藏地区，当时卫藏阿里各地的首领都无力抵御，请求归顺。萨迦派的喇嘛首先与蒙古联系，从卫藏把许多佛像和经典，带到蒙古地区，这是佛教传入蒙古的开始。
又载：「藏历第四饶迥火猪年（公元1227年），成吉思汗在征服西夏之后，向西夏国王的喇嘛藏巴东库哇·旺秋扎西问法，宣布了免除西藏地方僧人的差税和征兵役的诏书（即：《优礼僧人诏》），授予佛教僧人重大特权。」
另外，在《青史》、《新红史》、《新元史》、《多桑蒙古史》、《水晶鉴》、《黄金史》、《金鬘》、《安多政教史》、《蒙藏民族关系史略》等诸多藏、蒙、汉文史料中，都有成吉思汗同西藏喇嘛教接触过的记载。
但是，以上史籍记载中，成吉思汗同西藏喇嘛教接触的时间、地点和具体人物，有不同的说法，相互矛盾，有的是明显错误。因此，对这一历史事件，还有待于进一步研究考证。例如，有些史料中所说的阿难达·噶尔贝喇嘛，是指萨迦派喇嘛教第一代祖师贡嘎宁博。但据考证，贡嘎宁博和成吉思汗不是同一时代人。因此，按年代计算，如果成吉思汗同萨迦派首领联系过的话，只能是萨迦派第三代祖师扎巴坚赞。藏学家东嘎·洛桑赤列在《论西藏政教合一制度》一书的注释中，就成吉思汗接触的具体人物作了考证，指出了错误。
以上资料，虽然对事实经过的记载有些出入，但共同点是，当时成吉思汗同西藏喇嘛教萨迦派（或噶举派）教主发生过联系，根据当时情况来看，主要是建立关系，图谋后计，并未邀请他到蒙古来传教，该喇嘛也没有应邀前来。萨迦派教主到蒙古来的史实，是成吉思汗后代的事情了。
以上是喇嘛教同蒙古发生联系的最初记载，当然这种联系，完全出于政治目的，并非为了信仰。