虞書稽要

# 堯典
尧典内容最简。除去「开头继位溢美之言」和「结尾选定登庸之人」这两块必然环节，中间段落即其事功。
即命羲仲、曦叔、和仲、和叔，
宅嵎夷、南交、西、朔方。
所以“歷象日月星辰，敬授人時”。
观得：
“平秩東作”、“平秩南訛”、“平秩西成”、“平在朔易”
“日中星鳥”、“日永星火”、“宵中星虛”、“日短星昴”
“鳥獸孳尾”、“鳥獸希革”、“鳥獸毛毨”、“鳥獸氄毛”
所以“殷仲春”、“正仲夏”、“殷仲秋”、“正仲冬”
此即是「天星日时」所对应之「地植动象」这些都是用来确定时季的。但关键是，确定了四个时季之后，要做什么？答：“厥民析”、“厥民因”、“厥民夷”、“厥民隩”
1.厥民析——民拆分散。
析字的甲、金、简文都只有一种字型，从木从斤，初指斧斤剖木，后有离散义。
2.厥民因——民就高地。
因字字型从囗从大，象衣包人，有贴就，依因义。《吕氏春秋·仲夏纪》《礼记·月令》都有：“仲夏之月……可以居高明。”后世这里的“因”与“高地”有了关联，但推引过程还有待稽查。
另据《甲骨文合集》14294：“南方曰因”。这难道是要曦叔携民南迁吗？以此说释“厥民因”不妥。
3.厥民夷——民归平地。
“夷”字型
“夷”字首先释为从矢从“S”，S象绳索形，那么有“用绳索缠束箭矢，以便射猎时取回箭矢及猎物，本义为缴射。”(陈秉新) 
但翻查籍典，并未找到一个与“箭矢”直接相关的夷字义。西汉《说文》释夷“从大从弓”，已是篆化的夷字了：矢化大，S化弓，而非“矢”本身关联“弓”，这一条释路不通。
● 夷
yí 一ˊ
　1. 中国古代称东部的民族：东～。九～（古时称东夷有九种）。
　2. 中国旧时指外国或外国的：华～杂处（chǔ ㄔㄨˇ）。
　3. 平，平坦，平安：化险为～。
　4. 弄平：～为平地。
　5. 消灭：～灭。族～（诛杀犯罪者家族）。
　6. 等辈：“诸将皆陛下故等～”。
　7. 古代的锄类工具。
　8. 古同“怡”，喜悦。
　9. 古同“痍”，创伤。
　10. 姓。
另一条释路，夷、尸同字。兮甲盘铭文“王令甲……至于南淮夷”，夷字写作尸，看上字型图第四。甲骨卜辞中，夷方也写作尸方。
原始信仰里很容易滋生，生育和死亡对立统一的认识。主管生育的大母神，通常具有恐怖死亡的双重神格。大母神也是死亡之神，子宫是养育胎体之地，也是安葬尸体之地。瓮棺即子宫之拟造。
子宫孕育了人的生命，若要重生，还需在子宫中完成。这是早期先民依原始辩证逻辑所能推得之必然。于是，把人尸放进拟造子宫的瓮棺中，并把尸身摆成胎儿的形状——屈肢葬。此处应和大溪文化和马家窑文化的“胎儿葬”。
这种葬俗中尸体多呈蹲踞状，并用绳索捆起来。
“尸”字即棺桲中侧卧之躯身，弯曲的肢体象胎儿姿势。
“夷”字即仰卧之躯身，“S”部件的绳索，是捆扎尸身的绳索。
依此义，尸夷同字可解，侇也是安放尸体的专字。而夷的引申义：
“平” - 尸体水平于瓮棺，瓮棺水平于大地，以使尸身静置而不乱形。
“铲平” - 为平置瓮棺/尸身的工作，后引申“消除”义，对应夷平。
“等辈” - 平辈
“除草” - 消除、夷平
所以“厥民夷”，民回归到平地之义最佳。
4.厥民隩——民入深室。
隩/奥字目前未甲金文字型，以小篆解，有“内室”、“深”之意。
部件“阝”是“阜”字简化，本义土山、悬崖，有引申“墙”。此处加强冬日防风防冻之义。
另一种传世文献写法“厥民燠”(《太平御覽·鳥》)也合防冬之义。
合而列之：
厥民析——民拆分散
厥民因——民就高地
厥民夷——民归平地
厥民隩——民入深室
春，稀散民众，减少聚集密度，警惕概发洪水；
夏，因民众住往高地，躲开必然洪水；
秋，汛期过，回平原大聚落；
冬，气候新变，干冷异常，必隩防。
倘若设定陶寺遗址为唐虞之都，则其年限测定——距今4300~3900年——恰好对应地球气候上的4.2千年事件。全球进入干冷期。
4.2千年，灰柱标示
此间，中亚森林和撒哈拉湖泊消失，大沙漠诞生。尼罗河流域，严重旱灾导致埃及农业崩溃，陷入动荡的“第一中间期”。两河流域的阿卡德帝国也在此灾中陷入混乱而灭亡。
在东亚，此次降温使副热带高压变弱，夏季风锋面南移，结果雨带在黄河中下游频繁活动，是为洪水主因。另外降温还减少了北方植被覆盖，加重水土流失，促发黄河改道、决口这些工程难题。
如此可以旁证尧时 “湯湯洪冰方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”。而尧的主要功绩也是跟洪水直接相关——带领族群在降温事件早期，躲避洪水侵害，同时保障生产。以此为出发点，才有“歷象日月星辰，敬授人時”。因为有了更紧迫，更精确的测定天时的需求，这暗示，天时乱，需要重新殷正。
陶寺观象台遗址
尧的事功，在于(面对4.2千年事件)重新测定天时，因时采取迁徙/避灾活动，减少部族损害。对应陶寺文化早期，此时气候刚开始变化，洪水之威方显。
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# 舜典
舜典内容最多，还是除去「开头的描述性美言」和「结尾的命终总结」中间就是舜的事功。这一节我们紧贴原文，首先分舜典以三期段。
前期：未登庸的继承人阶段。
中期：登位，尧尚在世。
后期：登位，尧过世。
继承人阶段的舜，其事功有：
慎徽五典，五典克從；
谨慎/顺利推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理，此【柔法】关
納于百揆，百揆時敘；
管理百官，使百官有序，此【内政】关
賓于四門，四門穆穆；
迎待宾客，使宾客恭敬，此【外交】关
納于大麓，烈風雷雨弗迷。
暴风骤雨行于山林而不迷路，此【天命/宗教】关
四功毕，四关过，于是 “正月上日，受終于文祖。” 接替了尧的帝位。
中期舜的事功可以总结为【巡守四方】【怙峻刑罚】两项。
“在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。”
代祭上帝，最高统治者的权责；颁信符于各地群牧，重申/强化权力意味。
“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。
见东方之牧，协调时律、度量衡，及商定维持主属关系的礼贡。这里还是在强化主属关系，一体化。之后南巡守，西巡守，朔巡守也一样。
“五月南巡守，至于南岳，如岱禮。”
“八月西巡守，至于西岳，如初。”
“十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。”
一样一样，增进一体化，强化主属关系。注意这里对于舜来说也是直接躬身熟悉四方土地民情。
“五載一巡守，群后四朝。”
并且保持定期、长期关系，使之成为惯习。
“敷奏以言，明試以功，車服以庸。”
五年一巡的基础上，设立对四方牧的奖制。
“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。”
设立对四方牧/民的惩制。特别注意“金作赎刑”也许暗示了一种可通用化的中央财政。毕竟典金可以用于四方，而威严只能治于一地。
“眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”
使用刑惩制度的技术经验总结。
“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”
实际的惩治事例。对于赏罚来说，实际的判例很重要。见后世徙木立信。
“二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。”
尧崩，这之后舜大权独揽，所行事功也会不同。
那么总结中期舜的事功，其实就是巡守四方，加强央地主属关系；协调历法、度量衡，坚行严法。
后期舜大权独揽。在前二十八年，他巡守四方六次，对治理的这片土地已有整体认识。在四岳的推举下，他新任命了九人九官：
姓名/官位/事权/点教
必须注意，这里司空是为百官之首，其余官员都配合于他，禹有重权。契和皋陶，则分别继承了前期舜和中期舜的主要事权，伦理和刑狱，或可认作其心腹。
“汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。”
此处任命九人，加四岳十二牧，去掉同时担任二官的棄、契、皋陶，即二十二人。
“三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。”
对官员实行三年一考。
总结，舜
前期(继承人)通伦理、内政、外交和宗教考验；
中期(登位)巡守四方，怙峻刑罚，强化周边群牧一体化；
后期(尧崩)分权，任命新官，赋禹重权，备治洪水。
舜之事功，(4.2千年事件中期)“三十在位，五十載”，八十年时间整合了周边部族的力量，为禹治水提供了制度准备。此时洪水之危常在，所以“黎民阻飢”，这是部族愿意联合的前在条件。
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# 大禹谟
内容空泛。君臣互相显示自身德行。直接结果，“有苗格”。
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# 皋陶谟
同大禹谟，重点在九德论述和规章天赐的连句。天敘有典，天秩有禮，天命有德，天討有罪。
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# 益稷
同上，内容空泛，讨论迂浅。虞書重点在堯典舜典。
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