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十八罗汉，十八罗汉置于南北两侧神台上的第一层，南、北各九尊。罗汉是梵文「阿罗汉」的简称，意为「应供」，即跳出轮回，除去烦恼，应当受到众生供养的意思。罗汉是由比丘修行觉悟而得到的正果，他们的形象与我们常见的和尚几乎一样，着僧衣，剃度落发。十八罗汉本来自十六罗汉，也称十六尊者，他们是释迦至尼的十六个弟子，是历史人物，传说他受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间弘扬佛法，受世人供养而为众生作福田。后来又增加了两位，而成为现在流行的十八罗汉，关于后增两位罗汉有不同的说法，最后乾隆皇帝把第十七位定为降龙罗汉（即迦叶尊者），第十八位为伏虎罗汉（即弥勒尊者）。
关于十八罗汉的名称，根据有关资料略举如下：
1. 举钵罗汉（迦诺迦跋厘堕阇尊者，梵文Kanakabharadvaja），是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞。修成阿罗汉果后，人称举钵罗汉。
2. 伏虎罗汉（宾头卢尊者），他修行出家的寺门外常有虎啸，他认为虎是饿了，便将食堂上众和尚的饭菜取出一些给虎吃。这样一来，老虎被他收伏了，故名伏虎罗汉。南壁东数第八尊罗汉，红脸，浓眉大眼，留有胡须，身着对襟长袍，半结跏趺坐，左腿上卧一小老虎，罗汉左手放其背部，右手抬起至胸前虎首前面，好像正在抚慰老虎。此尊应该就是伏虎罗汉。
3. 喜庆罗汉（迦诺迦伐尊者，梵文Kanakavatsa），是古代印度的一位雄辩家，他曾亲耳聆听过佛祖的言教。有人问他什么叫做「喜」？他解释说：「由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐谓之喜。」又问：「什么叫做『庆』？」他说：「不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆，例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。」
4. 看门罗汉（注荼半托迦尊者，梵文Cūlapanthaka），他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来佛陀赐一根锡杖，锡杖上有几个环，摇动时发出「锡锡」的声音。他化缘时在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。弥勒罗汉也可以认为是看门罗汉。
5. 长眉罗汉（阿氐多尊者，梵文Ajita），他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚，因为修行到老，毛发都脱落，只剩两条长眉毛，死后转世为人，他的父亲就送他出家，终于修成阿罗汉果。北壁东数第六尊罗汉，瘦骨嶙峋，裸露上身，筋脉和骨骼清晰可见，下身系长裙，侧身坐在石台上，右腿叠压于左腿之上，双手相交置于右膝之上，两道长眉达面部，特征明显，是为长眉罗汉。
6. 静坐罗汉（诺距罗尊者，梵文Nakula），是一位大力罗汉。原是一位战士，后来出家，师父叫他静坐，放弃从前当战士时那种粗野观念。所以他在静坐时仍现出大力士的体格。北壁东数第七尊罗汉，头戴风帽、双目炯然、额头高广、腮络须、大耳环、缄默严持的大威德相尽在眼前。有人从形象上看认为是达摩祖师。但其孔武有力的外形，刻意强调的发达肌肉与正襟危坐的静修，我们觉得更接近十八罗汉中静坐罗汉。
7. 挖耳罗汉（那伽犀那尊者，梵文Nāgasena），他是一位论师，因论「耳根」而闻名印度。所谓「耳根」是由于醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。佛教讲六根清净，其中耳根清净最为第一。因为那伽论耳根最到家，所以取挖耳形状表示耳根清净。北壁东数第四尊罗汉，左腿架于右腿上，半跏坐。右手抬起，四指弯曲，小指伸直，作挖耳状，闲逸自得之态，是为挖耳罗汉。
8. 骑象罗汉（迦理迦尊者，梵文Karika），他本是一位驯象师。象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。他出家后证得阿罗汉果，故名骑象罗汉。
9. 坐鹿罗汉（宾度罗跋罗堕尊者，梵文Pindolabharadvaja），原印度优陀延王的大臣，忽然发心出家，优陀延王苦劝不听，遂循入深山修行。一天，他骑鹿回宫，劝导国王出家，用种种比喻说明欲念之可厌，结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。
10. 开心罗汉（戌博迦尊者，梵文Jīvaka），他是中天竺太子，国王立他为储君，其弟因而作乱。他说：「我心里只有佛，没有想当国王。」遂打开衣服，袒露其心，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。故人称他为开心罗汉。
11. 探手罗汉（半托迦尊者，梵文Panthaka），因他打坐时常用半结跏趺坐法，打坐完毕即双手举起，长吁一口气，故人称他为探手罗汉。
12. 托塔罗汉（苏频陀尊者，梵文Suvinda），是佛陀的最后一位弟子。塔是瘗藏佛骨的，因而塔也成为佛的象征，他因怀念佛陀而特制一塔随身携带，作为佛祖常在之意。故名托塔罗汉。
13. 芭蕉罗汉（伐那婆那尊者，梵文Vanavāsi），相传他出世时雨下得正大，后园芭蕉树被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为「雨」（伐那婆那梵文是雨的意思）。他后来出家常坐在芭蕉下用功，故名芭蕉罗汉。北壁东数第五尊罗汉，左手抚膝，右手持一把芭蕉扇，莲花跏趺型，面目安闲，超凡脱俗，是为芭蕉罗汉。
14. 过江罗汉（跋陀罗尊者，梵文Bhadra），他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下，因取名跋陀罗，后遂往出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由他传去的，他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传法，传播佛法，因此称他为过江罗汉。
15. 布袋罗汉（跋陀罗尊者，梵文Añgaja），初为印度一位捉蛇人。他常携带布袋捉蛇以防止行人被蛇咬，并拔去蛇的毒牙以后复放生于深山，因发善于心而证得阿罗汉果。他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。
16. 降龙罗汉（庆友尊者），古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人，四处杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经抢到那竭国去。当时龙王发洪水淹没其国，把佛经收藏于龙宫，后有庆友尊者降服龙王取回佛经，因此取名降龙罗汉。南壁东数第五尊罗汉，面部赤红，大耳，浓眉微耸，双眼炯炯，直视右前方窗户上雕塑的一条龙，气势逼人，喻示凭借自己的法力定能把龙所降服，是为降龙罗汉。
17. 笑狮罗汉（罗弗多尊者，梵文Vajraputra），原是一位猎人，后出家戒杀，将证得阿罗汉果时，有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后，常把小狮带在身边，故称笑狮罗汉。
18. 沉思罗汉（罗怙罗尊者，梵文Rāhula），佛陀的十大弟子中，以密行修行著名。「密行」就是在沉思中能知人所知，在行动时能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧与行动，故称沉思罗汉。
罗汉的生平资料不是很丰富，又是外传汉化，所以在不同的时代，不同的地方，经过艺人们的自由发挥多种多样的罗汉形象被创造出来。我国最早把罗汉形象塑造出来的是唐末僧人贯休（852年—913年）。贯休擅长诗、书、画。传说有一次他打坐入定的时候，见到了16位罗汉，于是便按记忆将他们画了下来。但民间各寺庙中雕塑的罗汉，却是当地的艺人们以现实生活中的和尚为蓝本，发挥自己的想象力而塑造出的，高矮胖瘦俊丑，个性突出，喜怒哀乐忿静，生活化，本土化。长治观音堂的十八罗汉，形象塑造更加通俗自然，常人化，少了许多神气，多了现实生活气息，他们多慈祥可爱，就似你身边的一位身穿僧衣的长辈或兄长，你有什么心事随时都可以向他们一吐为快。在雕塑手法上，也没有了太多的条条框框，在不违背基本教义的情况下，凭雕塑匠人的理解和想法而创作，所塑造的罗汉也不似以上所述的特点明显，十八罗汉都是以比较随意的不同的姿势坐于南、北神台之上，我们似乎随时可以真实的感触到他们的亲和力，甚至可以不用刻意地去附会哪个是什么罗仅。更符合佛教教义所有人都能修行成阿罗汉。
南壁东数第一尊罗汉，我们称之为睡罗汉，其抚掌托腮，双眼微闭，嘴角上翘，露出了会心的笑容，左腿微微弓起，神态安详自然，给人以无欲无贪心底无私的感觉。此尊罗汉，应该算是正牌的开心罗汉。被中国雕塑大家钱绍武先生称赞为中国最美的一尊罗汉。
南壁东数第二尊罗汉，是一个大肚罗汉的形象，慈眉善目，悠闲自得地从一门中走出，满面红光，满脸笑容，祖胸露乳，右手搂着童女，左侧一童子为他扛着禅杖。因与大肚弥勒形似，百姓们亲切地叫他弥勒罗汉。他刚从一门中走出，童子为他扛着禅杖，所以也能称之为看门罗汉。
南壁东数第三尊罗汉，面目清秀，左手持经书，右手作讲解状，好像正在讲述经文，我们叫他讲经罗汉。
南壁东数第四尊罗汉，右手中握着一个铃铛，好像正在摇铃召集众人，通经做课，根据其形象，我们称其为响铃罗汉。
北壁东数第一尊罗汉，面部清瘦，额部突起明显，半趺坐于台上，右腿竖起，右手放在右膝上，左手握袈装衣角，祖露的上身，肋骨清晰可见，瘦罗汉的名字对他来说是再合适不过了。
其他如南壁东数第六、七、九，北壁东数第二、三、八、九的罗汉，有的端坐，有的看似在讲经论道，没有同以上所述罗汉相对应具体的明显特征，需要与相同时代的其他寺庙的塑像进行对比研究，才能比较准确地对这几尊罗汉进行命名。