b) 意愿（Das Wollen） §233

理智（Intelligenz）的任务仅仅在于接受如其所是的世界，反之意志的任务在于使世界成为它应当所是的东西。对意志而言，直接的、现成已有的东西不是一种坚固的存在，毋宁只是一个假象，一个自在地虚无的东西。这里出现了各种矛盾，即人们在道德立场上陷身其中的那些矛盾。总的说来，在实践的领域里，这就是康德哲学和费希特哲学所处的立场。据说善应当得到实现：人们必须努力制造出善，而意志仅仅是一个实现着自身的善。问题在于，假若世界已经是它应当所是的样子，那么意志就会停止活动。因此意志本身就要求它的目的不应当得到实现。这就正确地说出了意志的有限性。但人们不应当止步于这种有限性，而意志的过程本身就扬弃了
这种有限性，扬弃了包含在其中的矛盾。所谓和解，就是意志在它的结果里回归认识活动的前提，进而置身于理论理念和实践理念的统一体。意志知道目的是它的目的，而理智把世界理解为一个现实的概念。以上所述就是理性认识活动的真实态度。那些虚无的、行将消失的东西仅仅构成世界的表面现象，并没有构成世界的真实本质。这个本质是自在且自为地存在着的概念，因此世界本身就是理念。当我们认识到，世界的终极目的一方面永恒地实现着自身，另一方面已经得到实现，那些不满的欲求就消失了。总的说来，这就是成年人的立场，而年轻人总以为世界糟糕透顶，必须将其改造成完全不同的东西。与此相反，宗教意识把世界看作由神意统治着的，因此与那个应当存在的世界是符合的。但存在和应当的这个符合不是僵化的和一蹴而就的；因为善（即世界的终极目的）只有通过不断地产生出自身才存在着。相应地，精神世界和自然世界之间仍然有一个区别，即自然世界仅仅不断地回归自身，而精神世界却是不断地向前推进。