一 马克思怎样发明了征兆？P64-65

为了解释这一逻辑，让我们再看一下《精神分析的四个基本概念》（第六章）。在那里，拉康谈到了著名的庄子悖论，庄子梦见自己变成了一只蝴蝶，但他醒来之后给自己提了个问题：他怎么知道他现在不是一只正在做梦的蝴蝶，梦见自己变成了庄子？拉康的结论是，这个问题是正当的，原因有二。
第一，这证明，庄子不是一个白痴。拉康对自痴的定义是，那些相信他与自己扮演的角色完全一致的人，那些不能辩证地调整自己与自己之间的距离的人，就好比一个国王，他认为自己就是国王，他把自已当国王看成是他的直接财产，而不是当成由主体之间的关系网（他是其中的一分子）施加于它的委任统治者。
不过，这还不是问题的全部；否则的话，主体就可以化约为一个空隙，化约为一个空位，在那里，他或她的全部内容都由别人赋予，由主体间相互关系的符号网络赋予：我天生乃乌有，我的实证内容全等别人来填充。换言之，如果这就是问题的全部，那么拉康的定论就是对主体的根本异化。一个人的内容，“他是什么”，将取决于外在的意指网络（signifying network），该意指网络为他提供符号性认同点（points of symbolic identification），授予他某些符号委任。但是拉康的基本命题，至少在他的晚期著作中，是这样的：在大他者之外，在异化的符号网络之外，主体获得某些内容，是完全可能的。其他的可能性是由幻象提供的：把主体与幻象客体（object offantasy）作等量齐观。当庄子认为他是一只蝴蝶，梦见自己变成了庄子时，他在某种程度上是相当正确的。蝴蝶是客体，它构成了换象-认同的框架、中枢。在符号性现实（symbolic reality）中，他是庄子：但在其欲望的实在界中，他是一只蝴蝶。成为一只蝴蝶，是其超越符号网络的实证存在的全部一致性之所在。