真实的差异·交流·我爱向你·沉默·孤独·气息

【5】女性之间的矛盾，是一种“厌男”逻辑的内化。
【7】姐妹情谊具有局限性
【27】二元对立
将男、女所代表的哦古城人类的两个部分导向单一是一种滥用。在这种消减中，理性显示出它的无力或不成熟：女人被认为是躯体，而男人被认为是这具躯体的头部。所以人类可能尚未抵达其理性时期。
对实在真诚，承认社会性别受生理性别的影响。
只有在我承认我是什么时，我才能依据我的实在调整我的意向。因此，简单的投射和自然只有在我承认我是什么时，我才能依据我的实在调整我的意向。自此，意向被置于一个没有必要的幻象，没有强加的起源框架。意向被某种规划驱动或决定，但是该规划并不一定是幻想、想象或制造出来的。我的规划受到我的自然身份的规范。
男人无需把他的本性看作负担，也不应为自己编造出抽象或不真实的第二种人性，他更不应该以假造的平等的名义消解男人和女人之间的差异。它应当认识到，他只代表二分之一的人类。
作为普遍性的性别差异【36-44】
【39】一种非掌控的平等关系
如何找到一种新排布，它有能力给予和接受、有能力具有被动和主动属性，有能力在保持关注互动的同时形成意向，即找到一种生存和存在，它的性质既不是掌控也不是奴役，而是不会构建出客体的交换，这种语言、动作等方面的交换是至关重要的，是文化性的。

如此，在一切客体交换之外，人们能够实现交流，有时还能达成思想和感情的想通。
【41】女人的位置
女人应当构建一个身份的客观模型，该模型能让她们把自己定位为女人而不是母亲，更不是在于男人的关系中与其同等的人，即男人。
公民身份的重新赋予【45-58】
【45】自主不是均质的。
一些人比另一些人拥有更多的金钱，一些人比另一些人更为自主。
【47】金钱作为一种普遍化的媒介，实际上是一种异化工具，它掩盖了人类需求之外的维度，“欲望”，即性能量。
分享行为自然优于听任人们因饥饿而死的做法。但是它依然包含着一些人施加于另一些人身上的权力，金钱就是这种权力的媒介。
【50】甚至于自身之中的差异，以及性差异作为一种模型。
男人或女人在被他人限制之前，都被自身限制，这是基于他们自己那存在性别差异的身体的客观性和随着自身进入世系而产生的特殊性。

具体构成道德和鲁尼原则的是对真实差异的尊重，性别差异是其中最特殊、最普遍的模型，相对于这一模型，世系是次要但必要的观念模式。
【93】语言学研究，女性具有真正交流的意愿。
· 我已寻找，未曾寻找【120-128】
交流和女性能量。
· 永远不会属于我的你【129-138】
对你的承认意味或暗示着尊重作为他（她）者的你。我愿意在你面前止步，就如同在不可逾越的障碍，在神奇的奥秘，再用不属于我的自由、主体性和某种我之所属（un mien）面前止步一样。

我们是由彼此之间，两个群体之间不可消减的主体构成的，因此这些主体能够在自由和必然性中交流。由此，精神的进步可被理解为我们之间交流的生成，其形式是个体性或集体性对话。
正是这种否定让我可以走进你。

我承认你的前提是，我无法透彻看透你。对我来说，你将永远都不是完全可见的，正是得益于这一点，我才把你作为不同于我的人来尊重。
带有性别差异的身份排斥一切形式的整体性以及主体的完满属性。主体的我之所属总是已被某种无法占有之物所标记，这种无法占有之物就是性别。

我从来都不只是简单的我之所属（mien），因为我属于某个性别。

承认性别差异重要性所面临的阻力来自这种承认包含的处于自身和为了自身的否定。我隶属于某个性别，这指向普遍的性别差异以及两种普遍性之间的关系。
我天生是女人，但是我依然需要形成那个我依据本性而是的女人。
·我爱向你【139-146】
我爱向你意味着我于你保持间接关系。我既不屈服于你也不消耗你。我尊重（不可消减的）你。
我“对你”的爱只想你身上的某种行为，某种表达，某个身体的、感性的特征，这些有可能不是你有意识地想要我去爱的，这不受你意向的控制。你没太意识到那种来源于你，与我的意向兼容但又超出你意向掌控的东西，而能否在此基础上建立起我们也将取决于我们。
在近乎绝对的沉默之中【147-154】
【148】
“我倾听你的声音”意味着倾听你那特别是相对我的话语来说独特不可消减的话语，你的话语是新的，是尚不为我所知晓的。我把你的话语作为意向的显现和人类精神性生成的显现来倾听。
我不知晓你，由此诞生了孤独感以及对他（她）者神秘性的尊重。“我理解你”“我了解你”往往表达的是“我无法接受孤独感”。在虚假的实在性或真理中，我自我异化，将你异化为虚假的实在性或真相。我把你消减为我的存在、我的经验、我已知的东西，如此，我便可以摆脱孤独感。
话语中触动人的气息【155-168】
“间接触摸”