四 你只能死两次 4.从主人到领袖p200-202

问题是我们已经找到了崇高客体这一概念，它位于两种死亡之间，带有古典的、前资产阶级主人的痕迹：例如国王——好像在他普通的躯体之外，他还拥有一个崇高的轻飘飘的、神秘的躯体，它是国家的人格化，那么古典的主人与极权主义的领袖之间的差异究竟何在呢？古典主人改变了性质的躯体，是执行机制的一个果实，这一执行机制在博埃西、帕斯卡尔、马克思那里都作过描述：我们这些臣民，认为我们应该像对待一个国王那样对待自己的国王，因为他本来就是个国王。但实际上，国王之所以是国王，是因为我们像对待国王那样对待他。国王的神赐力量只是由其臣民执行的符号仪式的一个结果，这事实必须保持隐蔽状态：作为臣民，我们必然成为下列幻觉的牺牲品——国王本质上已经是国于，古典的主人之所以必须借助于某些非社会的外在权威（上帝、自然、某些神秘的往昔事件）合法化其统治，原因就在这里。一旦那个赋予他神赐权威的执行机制被揭穿，主人就会失去其力量。
    但是极权主义领柚方面的问题是，他不再需要这外在的指涉点去合法化他的统治了，他没有对他的臣民说：“你们必须追随我，因为我是你们的领袖”与此相反，他说：“就我本人而言，我什么都不是，我仅仅是你的意志的表达、体现和执行者，我的力量就是你的力量…”一言以蔽之，好像极权主义领袖向他的臣民们发表讲话，合法化其权力，恰恰是借助了上面提到的帕斯卡尔-马克思的论点，即向他们揭示出古典主人的秘密；基本上，他是这样向他们说的：“我是你们的主人，因为你们待我就像待你们的主人一样；是你，以及你的行为，使我成了你的主人！”
那么，如果经典的帕斯卡尔-马克思的论点不灵了，那么我们如何才能颠覆极权主义领袖的立场呢？这里的基本骗局存在于下列事实之中：领袖的指涉点，以及透过这一指涉点引证的用来合法化其统治的实例（人民、阶级、民族），并不存在。或者说得更确切些，党和领袖只能通过拜物教的代表而存在，也只能存身于拜物教的代表之中，对执行维度的误认，沿着完全相反的方向运动着：只有他的臣民待他像待主人一样，古典的主人才是主人，但在这里，人民只有化身于他们的代表时，即化身党及其领袖时，人民才是“真正的人民”。